7.16无为而治

新编《论语》详解•七 谋政

侯工 编著

子曰：“无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”（《论语·卫灵公15.5》）

杨伯峻：孔子说：“自己从容安静而使天下太平的人大概只有舜罢？他干了什么呢？庄严端正地坐朝廷罢了。”

钱穆：先生说：“能无为而治的，该是舜了吧！他做些什么呢？只自己恭恭敬敬，端正地站在南面天子之位就是了。”

详解：

套路，古已有之。最深的套路，莫过于历代帝王对孔子的套路。直到今天，一般人还不能识穿。

翻开历史，看看帝王们是如何对待孔子的：

秦始皇是法家代表。在政治上，法家反对仁政，主张严刑峻法，行的是暴 政。在思想文化领域，法家主张绝对一致的大一 统思想。秦始皇毫无掩饰地公开反孔。在他统治下，将所有与孔子有关的文献和书籍全部焚毁，一点不留（《论语》等文献因藏于孔子家的夹墙内侥幸得以保存），甚至对几百个研究孔子的文人挖坑活埋，可见其对孔学仇恨之深。

秦始皇无道，终被天谴。其帝业仅仅维持了14年就夭折了。更为严重的是，秦始皇整个家族随之被灭绝了，这对以后历代帝 王的教训最为深刻——谁不怕夭折？谁不怕灭族？——秦鉴不远，在孔子之后。

继秦朝之后，汉朝帝 王继承了秦朝政制，当然也继承了秦朝法家的大一 统意识理念。但是，汉皇帝吸取了秦始皇的教训，不敢明里反孔了。

到了汉武帝时期，出现了一个董仲舒（公元前179年－前104年），为维持帝 王的法家统治出谋献策。他认为要维护政 治统一,必须在思 想上统一，于是提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张，但是“独尊儒术”绝对不是独尊孔学。

董仲舒在《天人三策》中说：“《春秋》大一 统者，天地之常经，古今之通谊也（《春秋》所主张的大一 统，是天地的常理，是适合古今任何时代的道理）。”

其实，孔子编撰的《春秋》所说的周朝，是联邦式的国 家形式，允许各种不同的思想存在和交流，在学术上百家争鸣，百花齐放，所以能够持续800年之久。

而董仲舒却将周朝的国 内各诸侯政体的统一曲解成为思想文化的大一 统，这不正是法家一贯主张的大一 统吗？秦始皇焚书坑“儒”不就是这样做的吗？这正迎合了汉武帝的法家专 制思想。

汉武帝灵机一动：只要将所有原来秦始皇法家那套，全部换上董仲舒儒家这一套，换汤不换药，不就成了吗？于是就将董仲舒封为大儒，凡拜董为师的文人都被皇 帝任用，加官晋爵，从此就扭转了过去尊崇孔子的方向，变成崇尚儒家了。

这个儒家，只有孔子之名，没有孔子之实。从此，历代帝 王就干起了挂羊头卖狗肉的勾当，因而广大吃瓜群众深受其害——这就是从汉以后帝 王们的套路。帝 王套路深，群众吃瓜到如今。

凡是认为孔子是儒家的你就输了。不过，以后你看到别人反儒，就不用着急了——他们反的不是真正的孔子。

董仲舒的大一 统观点显然不符合孔子思想。孔子主张“和而不同”，喜欢与不同思想和平共处，认为不同思想互相碰撞才能产生共鸣之乐。孔子说：“有朋自远方来，不亦乐乎（来自远方各地的学者朋友互相切磋，不同思想因发生碰撞而产生共鸣，不也是五声八音之乐yue4吗）？”说的就是这个意思。

孔子说：“攻乎异端，斯害也已（因为别人的思想不同而攻击他，是非常有害的）。”而且孔子经常是君子和小人相提并论的。君子和小人分别代表思想和文化的两个层次。

孔子说：“唯上智与下愚不移（唯：希望，愿；上智：代表君子；与：本意是关系密切，引申为结交朋友并教化之；下愚：代表小人，即一般民众；不移：不改变，坚定不移。——愿君子坚定不移地结交小人朋友并且教化他们）。”

孔子说：“有教无类（教：教育、教化和政治待遇：类：相xiang4，选择。——在教育、教化和政治待遇上对思想、财富、地位不同的人不应有所选择）。”

由上可见，孔子并不主张在思想文化上搞大一 统。因为孔学与异端是相反相成的，互以对方为存在条件，这就是孔子的辩证法。

由此可见，孔学与法家的大一 统根本不搭界。

如果按照孔子思想，在学术上百花齐放、百家争鸣，发展下去，必然有政 治民 主、百业兴旺和科学发达，这就是孔子受欧美发达国家欢迎的原因。

而董仲舒根本不懂孔子的辩证法，以为独尊儒术，儒术就会蓬勃发展，谁知儒术失去竞争很快就衰落了；更要命的是历代帝 王行的是秦政制，结果在大一 / 统下，孔学也不存在了。

一般人以为“无为而治”是老子的发明，其实是舜的发明，比老子早了一千多年。

孔子非常推崇舜的“无为而治”，认为这是仁政的最高境界：执政者制定的政策如果符合民众利益，民众就会自觉执行，执政者就可以无为而治了。孔子说：“民可，使由之，不可，使知之（政策符合民众利益时，放手让民众实践，政策不符合民众利益时，就让民众发挥智慧修正政策从而提高有司智慧）。”说的就是“无为而治”。

无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。

——“其……也与？”是反问句式，相当于“难道不是……吗？”无为而治者其舜也与？——做到无为而治的君王难道不是舜吗？夫：在句首引出句子；何：什么；为：做；何为哉：做了些什么呢？恭：恭敬，谨慎；己：本义:丝的头绪，引申为政策法律条文；恭己：恭敬、谨慎地制定符合民众要求的政策礼法制度条文；正：正道；南面：古代以坐北朝南为尊位，引申为国家政权。

——做到无为而治的君王难道不是舜吗？舜做了些什么呢？他只是恭敬而谨慎地制定出符合民众利益的政策礼法制度条文，群众就会自动自觉执行，然后他循正道坐在王位上掌握着国家政权就行了。

本章通过孔子推崇舜的无为而治的仁政最高境界，提出仁的要点——“无为而治”：只要政策符合民众利益，民众就会自动按照政策办事了。

子曰：“无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”

白话文：

孔子说：“做到无为而治的君王难道不是舜吗？舜做了些什么呢？他只是恭敬而谨慎地制定出符合民众利益的政策礼法制度条文，群众就会自动自觉执行，然后他循正道坐在王位上掌握着国家政权就行了。”