7.14改革三步

新编《论语》详解•七 谋政

侯工 编著

子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《论语·子路13.9》）

详解：

本章承接1.21《变革于道》的政 治改革的思想脉络，提出了经济、政 治全面改革的三步曲式的路线图。改革，就是纠正违反道的制度、政 策和法令，以民众根本利益为皈依。

孔子提出了依道改革的路线图：（1）庶之，（2）富之，（3）教之。

孔子一方面是说给学生和广大民众听，让大家知道自己的现状和奋斗的目标，另一方面是说给执 政者听，让他们知道如何做个有道之君。

子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”

——子：孔子；适：到；卫：卫国；冉有：孔子的学生；仆：驾御马车； 庶：自由来往的人群，市面繁华。庶矣哉：这里百业兴旺，多么繁华啊！

——孔子到了卫国，他的学生冉有驾车来接，孔子沿途看到卫国市面繁华，不由感慨地说：“这里百业兴旺，多么繁华啊！”

受朱熹影响，杨钱二师都将“庶”解释为“人口稠密、众多”，其实，“庶”不单单指“人口稠密、众多”，主要还是指人们生活形态的多样化，也就是“不同”。

一个地方，就算满大街都是人，但清一色都穿同样颜色的服装、同样严肃紧张的面孔、同样的斗鸡眼神态，所有商店都清一色一个样子，所有报纸、传媒都一种声音，所有戏剧都一个高大全形象，所有文化都一片红，这样，无论如何也不能算是“庶”。

只有“不相”才能“不同”，只有“不同”才有多样性，才能称得上“庶”，这种“庶”叫做繁华。

“庶”的前提就是自 由，没有自由，就没有多样性，也就没有“庶”。像计划经济，衣服规定蓝灰色，报纸规定“形势大好”，文艺规定样板戏，购物规定要凭票，虽然人口不少，但是算得上“庶”吗？

冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”

——既：既然；何：怎么；加：这里是办的意思；焉：呢；富：富裕充实；之：代指民众。

——冉有问道：“百业兴旺繁华后，下一步应该怎么办？”孔子说：“让民众全面富裕充实。”

——只有在自 由民 主的环境中，才有可能“庶”。“庶”了，才有可能谈得上“富之”。如果仍然是计划经济，连庶都谈不上，又如何谈富？所以庶是前提。

——执 政者首先要解放思想，打破僵局，破除对权威的迷信，以实践作为检验真理的标准，使民众生活在自 由宽松的环境下，让民众自 由创业，自 由发展，各展所长，这样自然会带来一片欣欣向荣景象。

——这是执 政者行道的第一步，相当于改 革开放时首先要打破计划经济的桎梏，从闭关锁国的状态中解放出来，引进外资、先进科技和经营管理。

——有了这样的前提条件，才可以谈论“让民众富裕充实”。让民众富裕充实，其实就是藏富于民，要藏富于民，就要打破垄断，创造良好的市场经济环境，让市场进行资源调配。

——在计划经济时代，所有资源分配和商品流通都由政 府统死，民众又何来创业？没有创业，又何来财富？

——孔子说的“富之”，用今天的话说就是打破郭家垄断，政 府退出市场，将资源和市场交给民众，让市场自动调控资源配置和商品流通，也就是让资源依道流通，自然就会增值，富裕就是自然的事了。

——政 府给民众自 由，民众在经济上富裕了，自然会带动人的素质，政治地位等等的提高。“富之”必须在“庶”的基础上，也就是在“不同”、“不相”的自 由总原则下才有可能“富之”，而这“富之”就是使人全面得到发展。

——只有人的全面发展，才谈得上真富。但更重要的是，这个“富之”是针对所有的人，如果只针对某一部分的人，那连“庶”都达不到，又何来“富之”？只有先对“贫富”之相“不相”之，有了“庶”，才谈得上对所有人的“富之”。

——如果只是“让少数人先富起来”，那就是还没有做到“庶”，这是执 政者必须清醒认识的。

曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”

——教之：通过对民众教育、教化，落实政 制改 革，提升社会文明，有教无类，就是大同。

——冉有说：“民众全面富裕充实了，下一步又该怎么办？”孔子说：“更要注重对民众教育和教化，改 革政 制，提升社会文明，实现世界大同。”

——教育、教化是执政者自始至终都要履行的责任，而不是一般人理解的“在富裕后才进行教育和教化”。

——比如在改 革开放初期，就必须教育民众，让他们将贫穷的原因找出来，反思计划经济的危害，让群众明了改 革的方向和步骤，然后才能进行解散人民公社，包产到户等工作。在计划经济时代，谁要这样做，是要杀头坐牢的。

——如果没有教育和教化，群众因害怕挨整被斗，就不会响应上级的号召，改 革也就无法进行了。不是现在还有人在坚持搞南街式的计划经济模式吗？这就可见教育、教化和政 改的重要性了。

——“教”还体现为整个上层建筑的结构，也就是“教”的功能和形态。由于上层建筑与经济基础的不可分关系，这个“教”，其实又代指整个社会结构。

——只有自 由人，才会有多样性，才会有“不相”而“不同”，才有真正的“庶”；只有全面发展，才有真正的“富”；由“庶”而“富”，充分发展而形成“全面发展的自 由人的联合体”所构成的社会结构，这才是真正的“教”》

——“教”不仅仅是教育和教化，更主要的是体制的改革，让体制与时俱进。“庶、富、教”，就是不同成其大而大同。

——“庶、富”的发展水平，决定了“教”的发展水平，只有“庶、富”充分发展，才有“教”的充分发展。

——“教”的充分发展就是“人不愠”，只有“全面发展的自 由人的联合体”构成的“教”，才是构成“人不愠”世界的社会结构基础，而只有“人不愠”，才是真正的“大同”。

本章概括为改革三步——庶富教。

白话文：

孔子到了卫国，他的学生冉有驾车来接。孔子沿途看到卫国市面车水马龙，熙熙攘攘，不由感慨地说：“百业兴旺，多么繁华啊！”

冉有说：“自 由繁荣了，下一步该怎么办？”

孔子说：“让民众全面富裕充实。”

冉有说：“民众全面富裕充实了，下一步又该怎么办？”

孔子说：“更要注重教育和教化，改 革政 制，實現大同。”