6.17修己安天下

新编《论语》详解•六 师贤

侯工 编著

子路问君子。子曰：“修己以敬。”

曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”

曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？（《论语·宪问14.42》）

杨伯峻：

子路问怎样才能算是一个君子。孔子道：“修养自己来严肃认真地对待工作。”

子路道：“这样就够了吗？”孔子道：“修养自己来使上层人物安乐。”

子路道：“这样就够了吗？”孔子道：“修养自己来使所有老百姓安乐。修养自己来使所有老百姓安乐，尧舜大概还没有完全做到哩！”

钱穆：

子路问：在上位的君子，该如何始得呀？先生说：“把敬来修己。”子路说：“这样就够了吗？”先生说：“修己可以安人。”子路又说：“这样就够了吗？”先生说：“修己可以安群众。若说到安群众，就连尧舜也还怕力量不足呀！"

详解：

历代皇帝身边总有一个智囊团，他们千方百计为皇帝设计治国良方，结果都是一些馊主意。

例如董仲舒给汉武帝设计的“思想文化大一统”，实际上搞的是“一言堂”，结果是一花独放，一鸟孤鸣，既扼杀了思想，又阻碍了科学。

有个外国也曾设计过“计划经济”，结果是扼杀了经济，饿死了农民。

所有智囊团大多是闭门造车，脱离实际，只是迎合皇帝，不敢犯颜直谏，再加上皇帝个人的素质低下，导致内政外交都频频告急——而執政水平大多是由執政者个人的素质决定的。

提高執政者个人的素质是通过“修己”来实现的。

“修己”就是修养自己——通过学习圣人之道，在实践中对照检查自己，不断修正自身的缺点和错误，提高品德素养和執政能力，通过以身作则，以自身的示范效应和民众智慧的协调将國家治理好。

历史上大多情况是上有所好，下必甚焉。如果皇帝贪腐，贪官污吏必然层出不穷。

明朝朱元璋上台后发现官员贪污受贿，立即诏令天下：“为惜民命，犯官吏贪赃满六十两者，一律处死，决不宽贷。” 并称：从地方县、府到中央六部和中书省，只要是贪污，不管涉及到谁，决不心慈手软，一查到底。他将贪官剥皮填入稻草、石灰做成“臭皮统”，立放于继任者的办公桌旁，以儆效尤。

但是并没有杜绝贪污，依然前腐后继，致使死在他手下的贪官多达15万人，其中主要原因是皇帝本人品德有亏：杀害功臣，生活糜烂，不能以身作则。自身不正，何以正人？自身不修，光靠严刑峻法也枉然。

孔子特别重视修养自己，以此作为君子的基本素质，同时也是治国安邦的主要手段。

治国是目的，不是手段。皇帝和他的智囊团往往将治国目的当成手段，而忽视了修养自己这个手段，这样治國，國何以得治？

子路问君子

——子路：孔子学生。

——子路请教如何做个君子。

子曰：“修己以敬。”

——孔子说：“修养自己以端正人生和工作态度。”

曰：“如斯而已乎？”

——子路说：“这样够了吗？”

曰：“修己以安人。”

——孔子说：“修养自己使周围的人安乐。”

曰：“如斯而已乎？”

——子路说：“这样够了吗？”

曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”

——病：不足。

——孔子说：“修养自己使天下老百姓都安乐。修养自己使天下老百姓都安乐，恐怕尧舜都力有不足呢？”

——孔子将修养自己的作用一圈一圈地扩大：由个人品德完满到周围人安乐直到天下平安。

尧舜其犹病诸？——光靠个别领导“修己”是不够的，只有天下所有人都做到修养自己，那么世界就和平了，这就是全世界都要汲取的孔子智慧，对于平定当前世界乱局尤为重要。

本章通过孔子回答子路的问题，阐明了修养自己的重要性——修己安天下，将修养好自己提到与尧舜等古圣人齐平的高度，指出“修己”来自古圣人。

子路问君子。子曰：“修己以敬。”

曰：“如斯而已乎？”

曰：“修己以安人。”

曰：“如斯而已乎？”

曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”

白话文：

子路请教如何做个君子。孔子说：“修养自己以端正人生和工作态度。”

子路说：“这样够了吗？”

孔子说：“修养自己使周围的人安乐。”

子路说：“这样够了吗？”

孔子说：“修养自己使天下老百姓都安乐。修养自己使天下老百姓都安乐，恐怕尧舜都力有不足呢？”