5.22智仁勇全

新编《论语》详解•五 思智

侯工 编著

子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《论语•子罕》）

杨伯峻：孔子说：“聪明人不致疑惑，仁德的人经常乐观，勇敢的人无所畏惧。”

钱穆：先生說：“知者心無惑亂，仁者心無愁慮，勇者心無懼怕。”

详解：

有网友说我拔高孔子，鄙人实在愧不敢当。我何德何能可以拔高孔子？历史以来，所有有良知的知识分子，都对孔子推崇有加——高山仰止，景行（háng）行（xíng）止。虽不能至，然心向往之。按鄙人之浅陋，恐怕会贬低孔子，而绝无可能拔高孔子。

其实我只是尽可能按孔子本意注疏。由于网友长期受朱熹贬低孔子的影响，现在恢复原样，就觉得被拔高了。

还有网友认为我的《新编<论语>详解》是“六经注我”，在这里是需要澄清的。我们读的书可分为两类：一类是知识类的书，包括科学技术、文学艺术等，这类书只是应付日常生活之所需；另一类是经典原著类的书，如《易经》、《论语》、《道德经》等。我们要明确的是，在知识中不等于在思想中，在科学中也不等于在智慧中。

一般人认为思维活动就是思想，其实这只是个体的意识活动，并未涉及“思想”本身。思想本身是指经实践检验和历史沉淀的经典价值观和方法论，基本上都是旧的。新的叫“思潮”“意见”之类，是没有经过实践检验和历史沉淀的，不足为训。

经典原著以文字的形式保存了先哲的思想。当我们阅读经典原著的时候，我们面对的是先哲的思想和智慧，而不是知识或经验。阅读经典原著就是阅读先哲思想，也就是进入先哲思想里面，这就要求破除自己的固有的“偏见”、“常识”和“信念”，特别是受过“权威”误导的，更要从原著中追根寻源来正本清源。

当我们把自己的生命感受成功地放到经典原著中去，和先哲进行思想交流的时候，我们的生命感受已经和经义融为一体了。这时，我们会觉得读经典原著就是在读自己的生命感受，完全沉浸在里面。我们跟这个经典融为一体了。这种状态称为“我注六经”。

什么是“六经注我”？应是把经典的经义同化到我们的当下时代。在“我注六经”的境界达成以后，即我们的生命感受与经典经义融为一体了，这时候的“我”便不是原先那个“小我”，而是“大我”了。

我们把这“大我”领到我们自己当下时代的语境中去，这就是“六经注我”。这可称为“同化”，即把经典经义同化到当下的时代，而这也就是说，让经典的作者和我们一起来回答我们时代的现实问题，而不是拘泥于原著的一字一词。

我们今人对于留存下来的伟大经典原著有一个使命：通过“我注”和“注我”，让它们继续活在当下。只有通过把经典原著领到当下，才可以提升我们的智慧，以指导当下实践，也才得以筹划未来。

由于历代腐儒对《论语》的曲解，将阳刚的孔学贬低为软懦的儒学，因此历来就被人倒屎倒尿，棍打脚踩，再加辱骂吐口水。那些腐儒因为背离了孔学之道，所以只会逆来顺受，低声下气。

沧海横流，方显孔学豪迈气概。经我重新编注的《新编<论语>详解》后，恢复了孔子光辉，使得孔学扬眉吐气，令诸路反孔军团偃旗息鼓，其领军将帅也噤若寒蝉，充分显示孔子威武。

言归正传。从杨师和钱师的注解可知他俩不懂互文。由于古文惜字如金，而且为了句式优美，故多采用互文形式。互文有时是前后两句，有时并列多句。这一章“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”是三句并列互文：表面上说的是三个人三件事，实际上说的是一个人一件事。

例如5.19《智仁山水》里的智者和仁者实际上是同一个人——君子，同一件事——乐山乐水。

本章的智者、仁者和勇者也是同一个人，也是指君子。因为君子必须是个人格完整的人，不仅不惑、不忧，而且不惧，兼具仁者、智者和勇者的素质。

孔子是个教育家，他注重培养学生在人格、道德、知识和修养各方面的综合素质，而不是片面的。

孔子培养学生的目标是成为君子。君子必须具备仁、智、勇三种品德：

如何考察学生的这三种品德呢？孔子是通过学生们平时是否做到不惑、不忧和不惧的表现来考察的。

何谓不惑？不惑是指解决问题的能力。这就要求学生掌握广博知识，并且能够灵活、创造性运用这些知识解决实际问题，特别是能够将知识转化成为生产力——物质力量，为造福人类作出贡献。

例如比尔盖茨，他能够将知识转化成为电脑软件，使电脑普及到全世界，运用到生产、科研、办公等各方面，从而改变了整个人类的进程，使人类从电气化进入到信息化时代。

何谓不忧？不忧是指内心的平静、自信和快乐。由于君子平时注重品德培养，心中充满着对人类的爱，将学到的知识运用于社會的文明和进步，不断取得成功，从来不做缺德事，做到问心无愧，内心就自然会平静、自信和快乐了。

具备崇高道德的人，依然能够保持乐观心态，能够从跌倒的地方重新站起来。孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

例如赵子阳，在个人前途面临着重大抉择的时候依然心境平和处之泰然，真正做到“人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”

何谓不惧？一个人德才兼备，事业风生水起，得天时、地利、人和，还有什么可畏惧的呢？即使事业遭遇到失败，或者遭受冤枉打击，但由于心中有为仁道献身的坚定信念，也决不会向恶势力低头。

正如孔子所说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

例如张志新女士，在生死关头，也不放弃心中崇高的信念，做到杀身成仁而名垂青史。

可见，当一个人兼备不惑不忧不惧品德时，那么他就可以成为一个智勇双全的仁君子了。

孔子的一生，充分体现了不惑不忧不惧的品格：他能够解决学生提出的疑难问题，并且在做鲁国司寇时使社會大治——这是不惑；

当孔子和学生被围困的时候，孔子照常弹琴，正常给学生讲课——这是不忧；

当孔子在一棵大树下讲课时，有人将大树砍倒，孔子也毫不害怕——这是不惧。

这样孔子就成为学生和广大民众心目中的圣人。

本章孔子提出仁的要点是——“智仁勇全”。

子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

白话文：

孔子说：“一个人如果掌握了完备的知识并且在实践中发挥作用，无论是顺境还是逆境，都能保持乐观心态，在遭遇困难和挫折的时候无所畏惧，那么他就是一个智勇双全的有仁德的君子了。”