5.15智有远虑

新编《论语》详解•五 思智

侯工 编著

子曰：人無遠慮，必有近憂。（《論語·衛靈公》）

楊伯峻：孔子說：一個人沒有長遠的考慮，一定會有眼前的憂患。

錢穆：先生說：一個人若不能有久遠之慮，則必然有朝夕之憂。

詳解：

我在文章中說，歷代御用文人等腐儒曲解孔子，助長了反孔惡棍的囂張氣焰，其實腐儒與反孔惡棍是一丘之貉。

有網友說：“不管是否曲解孔子，其思想應屬於封建思想。無論任何思想文化，都應有約束機制，靠自身都是無法實現的。公平、正義、信用都是靠法律來約束的。誰來制定法律又是最關鍵的因素之一。解讀中國的文明歷史，不如多分析西方的文明歷史。中國近幾百年屬於文明倒退階段，我們需要瞭解這段歷史，但我們更應知道其文明倒退的原因。”

竊以為，封建思想並不一定是落後的，現代思想也不一定是先進的。捫心自問，自己有多少思想品德能及孔子？看看現在的人在追求什麼?現代人的道德品質如何？一種思想不是給它帶上“封建”、“現代”、“西方”等帽子就能改變的，是好是壞，需要實踐檢驗，歷史自有公論。

其實，封建思想是民主思想的來源，孔子思想本身就具備現代的普適價值。歐洲的君主立憲來自孔子思想，而且在封建制的基礎上發展而成的。

思想本身是不應約束的，被約束了就沒有活力了。思想的秉性是自由。思想目的在不斷創新。

那些所謂法律何嘗不是來自思想？

按照一般邏輯，中國的文明歷史還沒有弄明白，西方的文明歷史又如何能夠弄得明白？孔子思想被全世界推崇，我們何必捨近求遠？如果能夠將孔學為什麼受抵制這段歷史弄明白，自然就會知道其文明倒退的原因了。

2500年前，孔子已經提出“人無遠慮，必有近憂”的觀點，可是現在的人有遠慮的有幾個？一個大型手機廠，從來不考慮自己研發，一味地依靠別人，結果別人不賣零件了，這個廠就要命了。你敢說他們比孔子有智慧嗎？

難道文明倒退是因為有了孔子嗎？不要以為分析西方的文明歷史就能帶動中國文明，放著孔學等中國的文明不用，拿著西方的文明你就會用嗎？

從字面上看，這是很簡單的一章，但是字面後就不那麼簡單了。理解的關鍵在於：何謂遠慮？何謂近憂？楊錢二師的解釋都非透徹之論。

人無遠慮，必有近憂

——遠：長期、深層次，同於“習相，遠也”，和“習相”相關。脫離“習相（經實踐檢驗作出選擇）”就無所謂長期、深層次，不過幻想而已。“習相”，先要明其“相”，明其“相”必先明其“相”之位次，明其“相”之位次，必對其“相”的當下邏輯關係有一明確把握。

——而現實的存在，不離時空。現實邏輯關係也必構成相應的時空關係。對現實邏輯關係的把握，須從這現實的時空關係中切入。慮：審察、思慮、謀劃，最終必須落在行動上。 

——遠慮：長遠深層次謀劃。沒有行動的“慮”也不過是幻想而已。上面的所有工夫，都構成“習”的一環，但仍不是“習”的全部。“習”的關鍵在於對現實邏輯關係把握後的改變，是轉變現實而不是被現實所轉變，只有這樣，才勉強算得上“遠慮”。

——就算是某廠做手機這麼小的事情，也必須有其“遠慮”，否則沒有對市場的深刻把握，也必然導致其“憂”之“近”，這點，觀察一下目前幾個相關企業，那些岌岌可危的行業就清楚了，那都是些被市場所轉變的典型。

——近：纏附，同於“性相，近也”；憂：禍患。近憂：纏附禍患，為何如此？因為“人無遠慮”。

——孔子說：“不患，無位；患，所以立。”在《易經》裏，經常提醒憂患意識是智慧之源。如果沒有憂患意識，那麼禍患的種子就在當下種下了，每一思想、行為，都在種下種子，而種子並不一定即刻萌芽，有可能潛伏著，在某一天突然爆發，讓你措手不及，現在有的企業就應驗了。把“近憂”解釋成眼前的憂愁、憂患，是對此還不能明瞭。

——現實中，很多沒有“遠慮”的事情，所謂“運氣”來了擋都擋不住。眼前一片大好，形勢加速上漲，何來眼前的憂愁、憂患？順利衝昏頭腦。難道就沒有“近憂”？這，顯然是不對的。

——人的行為，必須從其苗頭下手，不想吃惡果，最簡單的方法就是不要種下其種子，萬一種下，也要採取有效措施。禍患的種子一旦纏附，一有機會就會萌芽，就要結果。千萬不能心存僥倖。眼前看不到、沒跡象的禍患，往往才是致命的。這，才是真正的“近憂”。

——無“遠慮”與“近憂”之間的關係，孔子給了一個“必有”的強判斷，由此可見對此的重視與強調。

——這話可不單單針對個體的人，對家、企業、團體、國、天下，同樣成立。“人不知”的社會，歸根結底就是“人無遠慮”的社會，其中的每個人、每個家庭、每個地區、每個團體、每個企業、每個國家等，都處在“人無遠慮”之中，由此種下無數“憂”的種子，禍患種子因“近”而纏附。

——要使得“人不知”的社會成為“人不慍”的社會，首先要改變的就是這個“人無遠慮”。站在對社會發展的認識上，馬克思對社會發展的“人無遠慮”進行了徹底的改變，馬克思對資本主義社會的解剖，就是對現實社會當下之“相”的“遠慮”。沒有這“遠慮”，就沒有其“習”。

——一個能“遠慮”的人、家、企業、集團、國、天下，必須有其相應的“遠慮”能力，社會必須發展到一定位次，顯示出一定位次之相，才可能有其相應的“遠慮”。任何的“遠慮”都是和一定位次的社會相連的。離開了一定位次的現實社會，“遠慮”也無所謂“遠慮”了。

——但社會的現實結構是有深淺之分的，有些“遠慮”可以完全洞穿整個社會的深層結構，這樣的“遠慮”就構成了人類文明歷史最珍貴的部分。後人經常以孔子兩千多年前說的話怎麼可能對現在有用，現實已經改變了等等理由來搪塞，卻不知道有些“遠慮”是可以洞穿社會結構的深層，而社會結構的深層，在兩千多年來，根本就沒有任何的改變，這是因為孔子思想是“道”，“道”是可以穿透歷史的，因此，孔子的“遠慮”，依然適合今天。

本章孔子提出一個可以穿透歷史的觀點，人無遠慮，必有近憂——智有远虑。

子曰：人無遠慮，必有近憂。

白話文：

孔子說：“如果人沒有作長期深遠的審察、思慮、謀劃，就必然纏附禍患。”