5.12智者善察

新编《论语》详解•五 思智

侯工 编著

子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”（《論語·衛靈公》）

楊伯峻：孔子說：“大家厭惡他，一定要去考察；大家喜歡他，也一定要去考察。”

錢穆：先生說：“人人都厭惡他，必得仔細審察。人人都喜好他，也必得仔細審察。”

詳解：

有網友說：“橫看成嶺則成峰，遠近高低各不同。把孔夫子送上萬世師表的寶座後，只落得中 國人在哲學、科學上面毫無進步，落得一個被動挨打、半封建半殖民地的下場。當然，這罪主要的不在孔夫子，而在於專 制體 制，但孔夫子是贊成專 制的，也是實行專 制的，不然為什麼，自己當了七日的官，便去屠殺不同的意見者？孔夫子行仁政，不錯！偉大令 袖還送農民進天堂呢。這樣的仁政，這樣的天堂，使人感到毛骨悚然！只要是動機是好的，便什麼傷天害理，殺人害命的事都正 確了，偉 大了，英 明瞭。幾千年來，中 國人並沒有反思。動物世界看多了，也知道，一種生物的滅絕必然引起他種生物的連鎖滅絕，地球生物的繁榮，離不了地球生物的多樣性。人類的思想，何嘗不是如此？小人讀書不多，所知道的《論語》，實在找不出多少對人類有用的東西。在百家爭鳴的時代，才有哲學、科學與文學的進步。以墨子為代表的科學巨匠(當時非西方人可以望項)，就是在後來，在儒墨的爭論中，在儒家與專 制的聯姻中敗下陣來，以致幾千年來中國沒有了科學。這後果大家都知道。西方人的信仰，也是西方人的聰明，在於一個看不見，摸不著的-----上帝。讓大家 把話說盡，各種言行由上帝來審判，這是西方獲得成功的根本原因。而凡某種學問與政 治聯姻，則必將給人類帶來災難。”

這個網友寫下這麼多的評論，精神可嘉，但是可惜腦裏裝滿漿糊。他不知道皇朝把孔夫子送上萬世師表的寶座是一種掛羊頭賣狗肉的套路。孔學與儒學是不同理念的學派：孔學維護民眾最高利益，儒家維護皇家最高利益；孔學被皇家詆制，沒有一天上過政 治舞臺，儒學深受皇家喜歡，與法家互為表裏，甚至偉大令袖也脫離不了皇家的窠臼，對孔子，他是明反，皇家是暗反。請你看看，孔子主張仁政，歷代皇家有實行過沒有？

孔子誅而不是殺少正卯。誅是言論譴責，如口誅筆伐。當時少正卯是魯國大夫，為了篡權而提出“政在大夫”論，主張各個大夫各自為政，把魯國搞亂成一鍋粥。孔子負責大司寇地，譴責他是職責所在，受到民眾擁護和支持，魯國因此而大治。

“所知道的《論語》，實在找不出多少對人類有用的東西。”——你所知道的《論語》，是朱熹曲解的《論語》，不是真實的《論語》，正是因為這個原因，我才致力於重新編排和注解《論語》，以此正本清源，挽救孔學。

孔學的核心是道，道是自然規律。孔子主張一切循道而行，也就是按照自然規律辦事，孔子說：“吾道一以貫之。”就是這個意思。

孔子的“仁”是道在人類社會的體現，代表人類最高利益。仁包括：
（1）人類的愛（仁者愛人）；

（2）和平（四海之內皆兄弟也）；

（3）民主（有教無類）；

（4）自由（君子和而不同）；

（5）憲政（道！之以政。齊之以刑，民免而無恥。道！之以德，齊之以禮，有恥且格。——道！必須以道作為治理國政的根本。用刑罰來整治民眾，民眾只是為了避免刑罰而被管制，因而沒有廉恥心。道！以聖人之道教化而得到敦厚民風，用禮制管理民眾，民眾有廉恥心而且自覺遵守規章制度）；

（6）科學（由誨女，知之乎！知之為，知之；不知為，不知；是知也！——依道實踐教導你，實踐得到教訓而使你有智慧啊！依實踐得到的智慧而進一步實踐，從而所得而有新的智慧；不依“實踐——智慧——再實踐——新智慧”這種增長智慧的方式去反復實踐，不會有真正的智慧；這，就是根本的智慧啊！）

（7）孔子宣導百家爭鳴，主張和而不同。孔子思想比西方人的文明早了2000年，而且更先進更完善，只是因為不受皇家採納而已。

西方人信上帝並沒有給他們帶來文明，人們對中世紀教庭的黑暗記憶猶新。正是因為他們在14~16世紀摒棄了盲目崇拜上帝的教庭，進行了“文藝復興”運動，才開始步入文明社會。

所謂文藝復興，實際上主要是吸納了中國的孔學和阿拉伯的科學。如果沒有孔學給他們啟蒙，他們今天仍然在做著海盜營生。

孔子去世後11年墨子才出世，他的思想大多來自孔學，如兼愛來自仁愛，非攻來自大同。孔學被扼殺，墨子當然也隨之被扼殺。

正因為歷代統 治者打著孔子的旗號反孔子（當然也有亮明反孔旗號反孔子的），孔學不振，中 國才落得一個被動挨打、半封建半殖民地的下場。

在你沒有讀懂《論語》之前，最好不要談論孔子，即便談論也是無的放矢。

孔子在5.8章《去廋三步》里提出通過“視觀察”三步可以去除蒙蔽。本章是《去廋三步》章的發明。

重新斷句如下：

子曰：“眾，惡之，必察焉；眾，好之，必察焉。”

——這是互文的兩個並列分句。

——在朱熹誤導下，長久以來，中 國人最大的學問就是整人的學問。從楊錢二師來源於朱熹的曲解，無一不從人與人之間的算計說起，相應就產生“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”的通常斷句。在眾人好惡情緒操控下，是察不出什麼真相的。文哥時被群眾批鬥的“壞人”，有人去“察”過嗎？四人幫當紅的時候有人去“察”過嗎？——這些都是建立在“我本位”的基礎上的，“我本位”就是主觀臆測。

——站在這種“我本位”之上，當然就會把本章兩個“之”都指代成某種可以用主觀臆測的人。一個“他”字就顯露一切。他者，非我族類，必統之一之而後快矣。

——那種對所有現象都萬眾一心、一種色彩、一種聲調、一種氣味、一種思想、一種行動，那是無“眾”可言的。眾：本義指各式人等各階層公民以及所有現象的集合。

——之：指代前面的眾。擯棄“我本位”的獨斷，才有可能以“眾”為眾。惡之：以之為惡而惡之；必：必須；察：審視、分辨、判斷，如果帶著各種好惡情緒去“察”，就無所謂“察”了。

——好之：以之為好（hao3）而好(hao4)之。認為好的喜歡，認為惡的厭惡，這都是人之常情，但不能以主觀的臆斷和情緒去“察”。這種好惡情緒是對“察”的最大幹擾；只有排除一切好惡情緒，當下直觀，才有真正的“察”。焉：“於此”的合音，當下直觀，就是“於此”直觀。

——如果不能擯棄一切好惡而當下直觀，用主觀的臆測替代客觀的觀察，用彼岸的幻想替代此岸的現實，那就會得出離奇錯誤的結論，這種事情，無論現實還是歷史，難道還少見嗎？由此而產生的禍患、釀造的悲劇，難道還少見嗎？一句“萬壽有薑”就會招來橫禍，一本小說就啷當入獄，一篇反血統論的文章就掉腦袋的事比比皆是。

兩千五百多年前，孔子已經給出了明確的警示，有司多當沒有看見。

本章孔子強調觀察和判斷的客觀性，指出智者善察才有明斷的原理。

子曰：“眾，惡之，必察焉；眾，好之，必察焉。”

白話文：

孔子說：“一切現象，無論是被認為是惡的就會被厭惡，還是被認為是好的就會被喜好，都必須擯棄一切好惡情緒而當下直觀，才有可能作出理性的判斷。”