4.59举贤为文

新编《论语》详解•四 教文

侯工 编著

公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公。子闻之，曰：“可以为‘文’矣。”（《论语·宪问14.18》）

杨伯峻：公叔文子的家臣大夫僎，［由于文子的推荐，］和文子一道做了国家的大臣。孔子知道这事，便道：“这便可以谥为‘文’了。”

钱穆：公叔文子的家臣大夫僎，和文子同升到公朝，先生听人述说此事，说：“这人真可以文为谥了。”

详解：

一个国家最宝贵的是人才。人才就是生产力。一个国家能不能健康发展，就看其是否尊重人才。尊重人才的，天下贤人趋之若鹜，反之，对人才大材小用，或妒贤忌能，甚至横加迫害，其结果可想而知。

同样的人类历史，善良的人读出的是人类的终极目标是和平相处，合作共赢，野蛮的人读出的是始终胜王败寇，因此自立山头，浑水摸鱼，乱中取胜。

因此有人对孔子仁爱和平那一套嗤之以鼻，而对秦始皇枪杆子出政权那一套却爱不释手，赞誉有加，这就是人类灾难的根源。

不可否认，历史上野蛮在短期内也可能会取得胜利，但是不能持久。例如秦始皇只维持了14年，这是因为他们以暴力取天下，又以暴力治天下，始终处于无道状态，违反了自然法则，受到自然法则的惩罚。

反观维持时间长的朝代夏商周，尽管他们开初也是以暴易暴，但是在取得政权以后他们能够及时纳入道的轨迹，循道而行。

夏朝采取以道治国，无为而治，民众感觉不到帝力的存在，因而维持了400年；

商朝以德治国，通过道德教化，民众以德相处，所以维持了600年；

周朝在武王取得天下后，由周公摄政，制礼作乐，以礼乐治国，民众生活既有秩序又自由开心愉快，结果维持了800年，创下历史最高记录。

周朝爱护人才，任人唯贤，举贤唯能，形成风气，特别提倡上级举荐下级，要求上级具备廓达的心胸，做到人尽其能，从而形成蓬勃生产力，实现国泰民安。

后来能够继承周朝遗风的有汉唐宋，民众生活宽松如意，国家发展也健康顺利。

这些朝代可称之为有道。

有道朝代的税率在十分之一左右， 民众负担得起。

秦始皇取得政权后仍然维持高压态势，税率保持十分之三以上，不但不给民众喘息，反而强迫他们修筑万里长城，于是民怨沸腾。

元朝和清朝都是野蛮战胜文明的实例，当然也包含了宋朝和明朝的腐败因素。元朝和清朝都将汉人当做奴隶，这样的朝代虽然依靠高压能够维持较长时间，但是占人口大多数的汉人没有自由，长期生活在水深火热之中，更不用说起用人才了。没有广大民众的积极性，只靠少数的蒙古人和满人怎么可能使国家健康发展呢？

期间朱元璋虽然推翻元朝，但是无法摆脱狭隘的农民意识，不优待功臣，反而杀害功臣，必然压制人才，再加上以朱熹的错误理念作为科举考试的标准，所以注定他也不可能走强国富民之路，结果亡于属于少数民族的满人。

公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公

——公叔文子：卫国大夫；臣：家臣；僎（xun2）：原来是公叔文子的家臣，由公叔文子推荐而升为大夫；诸：至于的合音；公：国家领导机关；

子闻之，曰

——孔子听说后，说：

可以为‘文’矣

——文：根据六书法，将“文”放在“米”字格里，上面正中交互于一点，处离位，离为火，主光明、公开、公正；一横是指震兑连续，分合连同，相分的连续永远向相合的叠加连续进行求和。震为雷，震生万物，万物由出现经演变、反复等等运动汇集于兑，兑为泽，润泽得宜，寓意世界都处于光明之下；下面同一于“乂（yi4）”，处坎位，坎为水，寓意资源丰富，起承托作用；一撇是指交互连续应相分连续，处艮位，艮为山，寓意支撑作用。一捺指同一汇集应相合汇集，处乾位，乾为天，寓意天行健，君子以自强不息。这里“文”意思是文明模范。

——国之大事，一文一武。文代表国家意识形态，上层建筑，是软件；武代表国家机构和经济基础，是硬件。
——这个人可以做“文明模范”了。

——有人没看明白，觉得这不过是一句对公叔文子的评价，为什么费心地要记下来呢？其实这里面隐含了公叔文子廓达公正的优秀品德。一个人能提拔他的部下和他平起平坐，你觉得怎么样？有几人能够做到？国家就是需要这种及时发现人才然后安排到合适岗位，以发挥作用的方略，这样国家才能迅速健康地发展。这种关系到国计民生的大事，怎么不记下来？

本章记述了孔子赞扬卫国大夫公叔文子推荐自己的下级提升到和自己平起平坐位子的事迹，说明推举人才的重要性——举贤为文。

公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公。

子闻之，曰：“可以为‘文’矣。”

白话文：

卫国大夫公叔文子推荐自己的家臣僎提升到和自己平级的大夫职位。

孔子听到后说：“公叔文子可以做‘文明模范’了。”