4.57事人生不问鬼神

新编论语详解•四 教文

侯工 编著

子不语怪，力，乱，神。（《论语·述而7.21》）

季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”（《论语·先进11.12》）

杨伯峻：
孔子不谈怪异、勇力、叛乱和鬼神。

子路问服事鬼神的方法。孔子道：“活人还不能服事，怎么能去服事死人？”

子路又道：“我大胆地请问死是怎么回事。”孔子道：“生的道理还没有弄明白，怎么能够懂得死？”

钱穆：

先生平常不讲的有四事。一怪异，二强力，三悖乱，四神道。

子路问：“如何奉事鬼神？”先生说：“不能奉事人，哪能奉事鬼呀？”子路又问：“人死后如何？”先生说：“还没知得生，哪知得死呀？"
详解：
不知大家有没有留意，街边帮衬算命先生的都是年轻人，不会有老年人。
因为老年人的命运已经定了，而年轻人想求个结果。
如果结果是大富大贵，他就会耐心等待命运之神的安排，“命里有时终须有”，那就不需要努力奋斗了。
如果结果是贫穷困苦，“命里无时莫强求”，那么也不需要努力奋斗，奋斗也是白搭。
其实，伏羲发明八卦的目的是揭示自然变化的过程和规律，指导人们如何因应客观变化而不断修正行动方案，而不是通过《易》直接求得事情的结果。
社会上算命、占卦、看风水基本上属于忽悠行业，他们挂着《易》学大师的招牌，其实是挂羊头卖狗肉。
所以孔子从来不会用《易》来算命、占卦或看风水，《十翼》也没有算命、占卦、看风水的内容。
在孔子看来，打着《易》的旗号给人算命、占卦、看风水等欺骗行为属于“怪力乱神”，孔子是不会谈论它们的。
孔子在2.9《先难后获》里说：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”

——你将从事的看似平凡的工作，实际上是致力于服务民众，承担起保持公正合理的职责，代表着仁者的浩然正气，对鬼神敬而远之，就可以称为有智慧了。

为什么孔子对平时人们经常谈论的鬼神要“敬而远之”？
因为实践无法证明鬼神是否存在，孔子不会先验地说有鬼神或者无鬼神，所以对它们只能“敬而远之”。
孔子把目光转向了人间，认为人的责任和义务就是做好当下的“人事”，而不应该去谈论那些看不见、摸不着的鬼神，其实那些鬼神就是“怪力乱神”。你如果不尽“人事”，单纯地去祈祷，鬼神也不会赐福给你的。
然而，孔子在3.28《礼尚真神》里却“祭如在。祭神如神在。”——孔子在祭拜祖先的时候，祖先犹如在面前，祭拜神的时候，神犹如在面前。
既然孔子敬鬼神而远之，为什么还会拜祭鬼神？

因为孔子承认祖先和道，缅怀祖先，并且认为道是真神。孔子祭拜的是自己的祖先和道之神。

孔子说：“获罪于天，无所祷也。”——如果违反了自然规律，所有假神都帮不到你。

所以孔子祭拜是有选择的——“吾不与祭，如不祭（我不认可的祭拜，决不去参加这样的祭拜）。”

本章与《礼尚真神》、《先难后获》三者互相发明。
子不语怪，力，乱，神。

——子：孔子；不语：不屑于谈论；怪：超乎常理的事物，如特异功能，量子纠缠等，即妖魔鬼怪；力：不受理性控制的力量，如蛮力、暴力等；乱：非礼的言行；神：道外假神。
——孔子不屑于谈论妖魔鬼怪、野蛮暴力、非礼言行、道外假神。

季路问事鬼神
——季路：子路；问：请教；事：研究。
——子路请教如何研究鬼神；
未能事人，焉能事鬼？

——焉：如何。
——未能研究人，如何研究鬼？

——对于现实人类社会还没有搞清楚，对于虚无缥缈的鬼神又如何能够搞得清楚？
曰：“敢问死。”

——子路说：“敢问死是怎么回事。”

曰：“未知生，焉知死？”
——孔子说：“不知道生是怎么回事，如何懂得死是怎么回事？”
本章记录了孔子不悄于谈论不合乎道的怪力乱神，并且教育学生将精力放在改善当下的现实社会和致力于人生福祉，而不要浪费在鬼神上面——事人生不问鬼神。
子不语怪，力，乱，神。

季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”

曰：“敢问死。”
曰：“未知生，焉知死？”
白话文：
孔子不屑于谈论妖魔鬼怪、野蛮暴力、非礼言行、道外假神。
子路请教如何研究鬼神。孔子说：“未能研究人，如何研究鬼？”
子路说：“敢问死是怎么回事。”

孔子说：“不知道生是怎么回事，如何懂得死是怎么回事？”