2.9先难后获

新编论语详解•二习仁

侯工 编著

先难后获——仁道第八则

樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”(《论语•雍也》) 

杨伯峻：樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说：“专心致力于（提倡）老百姓应该遵从的道德，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。”樊迟又问怎样才是仁，孔子说：“仁人对难做的事，做在人前面，有收获的结果，他得在人后，这可以说是仁了。”

钱穆：樊遲問如何是知。先生說：“只管人事所宜，對鬼神則敬而遠之，可算是知了。”又問如何是仁。先生說：“難事做在人前，獲報退居人後，可算是仁了。”

详解：

据《论语》记载，樊迟三次向孔子问仁，其中有两次兼问知。在第6 章《仁者爱人》里，“樊迟问仁，子曰：‘爱人。’问知，子曰：‘知人。’”在上章《恭敬忠仁》里“樊迟问仁。子曰:‘居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。’”本章是樊迟第三次提问“仁”和“知”，看来樊迟将要离开孔子上任去，但是还有疑问在心头，趁机会向孔子提问。

樊迟要离开老师，进入到社会去，就要承担起自己的责任，独当一面。孔子看到樊迟大有长进，再也不是刚来学习时那样鲁莽了，就直接了当地讲社会实践中将会遇到的问题。因为要到社会实践中去，所以樊迟首先问智慧。孔子就结合当时社会的热点进行开导：在孔子时代，由于科学还处于蒙昧期，在民众中，迷信鬼神成为人们日常生活主要的内容，凡事都要占卜，吉凶要问鬼神，有困难就求神拜佛。孔子认同季梁“夫民，神之主也。”的观点，认为鬼神不能左右人的意志。天地间唯有人可以承担，鬼神何来承担？迷信鬼神的人是为了逃避承担责任，将一切推给神灵。人的观念中存在天堂、人间和地狱三种境界，其中只有人间是真实存在。孔子主张在人间现实中实现仁，仁包含着真善美，神界即虚无飘渺的“天堂”，鬼界即恐吓弱智的“地狱”。孔子为了避免樊迟陷入迷信鬼神的泥沼，在临别赠言中叮咛道：

“务民之義，敬鬼神而远之，可谓知矣。”

——务：从事，致力服务；民：民众；之：结构助词，表示领有、连属关系；義：从羊，表示真善美；从我，我向上呈献真善美。義是中国古代一种含义极广的道德范畴。義谓天下公正合宜之理或举动，代表正人君子浩然之气，如正義、義薄云天等。务民之义：你将从事的看似平凡的工作，实际上是致力服务民众，承担起公正合理的职责，代表着正人君子浩然之气。

——敬：从苟(jì)，从攴(pū)，有自我谨慎修持的含义；鬼：人所归为鬼，人们认为人死后其灵魂还活着，这灵魂就是鬼；鬼是象形字。甲骨文字形，下面是个“人”字，上面像一个可怕的脑袋(非“田”字)，是似人非人的怪物。神：人们对天地万物的创造者和所崇拜的人死后的精灵的称谓：～仙；～怪；～主；～社。远：远离；之：代指鬼神。孔子认为，神鬼是人造的，所以人是神鬼的主；为了使多多少少有些鬼神迷信的樊迟接受，并且让樊迟能够融入普遍迷信鬼神的社会环境，但又要使樊迟远离鬼神，既不能不分场合地反对鬼神，又不能被鬼神蒙蔽心智，所以孔子委婉地艺术地说“敬鬼神而远之”。意思是说：在普遍迷信鬼神的环境里，表面上还是要敬鬼神的，当然不是装模作样，而是敬畏，这样，别人就不会当你是另类看待而排斥你，但是不要过分，特别在内心里要保持清醒，要远离鬼神，时刻保持一定的警惕性，不能让鬼神干扰你的决心和行动；可谓知矣：可以称为有智慧了。孔子这一番肺腑之言，对樊迟犹如醍醐灌顶，使他脑洞大开。樊迟觉得这一次与老师分别，不知哪年哪月才能再见到恩师，于是抓紧机会，第三次请教智慧和仁德。孔子见他如此谦虚，也就倾囊相助，面授机宜：

“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

——仁者：要行仁道的人；先难：首先遇到的是艰难，对困难的工作要带头干；后获：只有战胜困难才有收获，享受利益时要排在别人后面；可谓仁矣：做到这样就可以称为仁者了。

——孔子这个回答包含两层意思，一层是安慰、激励他，不要畏惧困难，仁者总是克服困难后才有收获的；另一层是指仁者要有担当，凡事要吃苦在前，享受在后。

——要行仁道的人，明白总是先克服困难，然后才有收获的道理，凡事要吃苦在前，享受在后，做到这些，就可以称为仁者了。

——当然，樊迟的进步还表现在其他方面。据原《论语•颜渊》记载：“樊迟从游于舞雩（yu2，古代为求雨而举行的祭祀）之下。曰：‘敢问崇德、修慝（te4,隐藏，把心隐藏起来，存有邪念。）、辨惑。’子曰：‘善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿（fen4，心中不服气）忘其身以及其亲，非惑与？’（樊迟陪着孔子在舞雩台下散步，说：“我大胆问一下，怎样提高品德？怎样改正心中邪念？怎样辨别迷惑？”孔子说：“问得好！先努力做事，然后有所收获，吃苦在前，享受在后，不就是提高品德了吗？专攻击自己的过失，不去攻击别人的过失，不就是改正心中邪念了吗？由于一时的气愤，就忘记了自身的安危，以至于牵连自己的亲人，这不就是迷惑吗？）”从樊迟提的问题可看到完全不一样的樊迟：樊迟三次问仁，开始是人家在问，他也跟着问，人云亦云。孔子总是从他能够接受的程度来回答，答得太浅不起作用，太深又接受不了。但可以看出，孔子回答一次比一次深。经过孔子的因材施教，原来那个鲁莽的樊迟不见了，前后判若两人。孔子也完全改变了对他的看法，对他很满意，以“善哉问”赞许他，这在《论语》里也是唯一的。“樊迟三问仁”，最后问“崇德、修慝、辨惑”，凸显了孔子教育方法的科学性和教育效果的显著性。因此，对孔子的教育思想，除了“因材施教”以外，还应加一个“因时施教”，根据教学进程提升教学知识的难度和深度。“因材”和“因时”讲的都是有针对性，灵活变通，讲究实效，所以孔子被誉为古代伟大的教育家，实至名归。

本章孔子针对将要到现实社会致力服务民众的樊迟，提出仁的第八则——先难后获。

樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”
问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

白话文：

樊迟将要离开孔子上任去，但是还有疑问在心头，趁机会向孔子提出如何智慧地面对民众的问题，孔子说：“你将从事的看似平凡的工作，实际上是致力于服务民众，承担起保持公正合理的职责，代表着仁者的浩然正气，对鬼神敬而远之，就可以称为有智慧了。”

樊迟抓紧机会又问如何做到仁，孔子说：“要行仁道的人，明白凡事总是先克服困难，然后才有收获的道理，任何时候，都要吃苦在前，享受在后，做到这些，就可以称为仁者了。”