50.力戒狂侗倥倥学如不及

新编论语详解•四 教文4.50

侯工 编著

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子曰：“学如不及，犹恐失之。”（《论语·泰伯8.17》）

子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”（《论语·泰伯8.16》）

杨伯峻：

孔子说：“做学问好像［追逐什么似的，］生怕赶不上；［赶上了，］还生怕丢掉了。”

孔子说：“狂妄而不直率，幼稚而不老实，无能而不讲信用，这种人我是不知道其所以然的。”

钱穆：

先生说：“求学如像来不及般，还是怕失去了。”

先生说：“粗狂而不爽直，颟顸而不忠厚，愚悫（què）而不可信靠，这样的人我真不晓得他了。” 

详解：

孔子厘定的隶楷字是中华文明的核心，由于秦朝反孔而被毁弃。秦朝统一文字用的是小篆字，就像鸡肠子，写起来拐弯抹角，费时费力，还不知字表达的意思，所以只维持十几年，到汉朝就停用了，大家觉得还是孔子的隶楷字好用，就一直沿用至今（台港澳），而简体字基本上中断了中华文脉。

——孔子因此奠定了圣人的地位。

黑孔者，当你知道你用的文字出自孔子之手，你还敢昧着良心胡说八道吗？

值得一提的是，颜渊是孔子文字改革的主要助手，所以孔子对他赞誉有加。

但是，人有惰性，希望有人直接告诉他这个字的意思，于是许慎就出现了。他写了一本《说文解字》，就将解读隶楷字的“六分书”法毁弃了，后人再也看不懂《易经》了，所有解经者都是文盲，如何能正确解释《易经》？想想那些拿着错解的《易经》给人算命看风水，也是醉了。

学如不及

——本章的关键是“及”字。“及”是独体字。独体字，以关系组合去理解。“及”字是上下排的，是上交互下同一。先得明白笔画的指示关系，笔画向左向右向下都是推演关系。向左是应震系相分，向右是应兑系，向下是应坎系，这样形成范围界定。

——“及”上面一折处离位，主光明向善，折指向应震系，表示生发的基础，基础上行是巽就是风气关系，关系的展开以离为交互关系，表示反复提升；右边角应坤系表示地；左边一撇应艮表示支撑；第二个折角应兑系主汇聚，其撇尖应坎系，表示水作承托；一捺应乾位，表示天。

——“及”从其结构应对六分卦位分析，是完美至善的，所以及不是杨钱二师解释的“赶不上”，而是“完美至善”。

——如果努力学习然而不能达到完美至善；

犹恐失之

——犹：不是通常所解释的连词，而是动词“踌躇、疑虑”的意思，如：《老子》有“豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻”；恐：恐惧；失之：使之失；之：指代“道”；

——踌躇、疑虑、恐惧使“道”迷失，因此达不到尽善尽美，因而不能直下承担和践行。

——承担，体现了学者遵循自然规律中庸之道的智慧、才能和勇气。

——践行，体现了学者运用自然规律处理和解决问题的艺术和魄力。

——你只要承担，人一样地去承担。

——你只要践行，人一样地去践行。

承担什么？

——承担这个天地，承担人，承担天地之心！

践行什么？

——《易经》有“天行键，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”人以天地为“学”，对照、校对，是当下践行！

——天地之德，最直观、最当下的，就是“天之不息、地之载物”。任何科学、哲学，都不能违背这最直下的现实逻辑。这就是孔学之“学”所对照、所校对、所承担和践行的。

——没有承担和践行，就只有从“踌躇、疑虑、恐惧”走向新的“踌躇、疑虑、恐惧”，学业就永远不能达到完美至善。

——承担，是承担你生命之重：所有的过错和成功，最重要的就是承担你个人之生死；

——践行，是践行你人生之旅：没有人在旅途细节上指引你，没有人为你的情绪导航，最重要的就是践行你个人之始终。

——天地就是你的，天地里的道路都是你的道路。选择道路就是你的承担和践行。如果不去走，怎么知道哪一条路是错误的，哪一条路是正确的？在没走之前，又有谁有资格当上帝去宣告其对错？

——孔学，不是要给一个所谓正确的标准来规划天地，而是要向你指明大道而“行之”，行中庸，按照自然规律办事。

——任何的智慧，必须以承担为前提，以践行为验证。

——尽善尽美，不是一个固定的、先验状态，归根结底，就是承担和践行本身。

——宵小逃避承担、敷衍承担，害怕谈论道德，害怕自身修养，胡说什么“任何人都不能对别人进行道德说教。”

——难道人是生而知之的吗？难道人不需要启蒙和教化吗？难道对文盲不需要扫盲吗？难道学者不应该承担起这些责任吗？人类为什么要开办各式各种学校呢？

——如果在学业上虽然努力然而不能达到尽善尽美，是因为踌躇、疑虑、恐惧，使其迷失而不能直下承担和践行，这就失去道。

失去道的结果如何？

狂而不直，侗而不願，悾悾而不信，吾不知之矣。

——左分于反犬，主凶猛，右合于“王”。其中的三：即无穷的相合往复叠加，即形成无穷关系的展现；一竖起加强作用。狂表示凶猛且失去控制。

——“直”字上下排的，是上交互下同一。上交于十，处于离位，主光明公开公正，中目，形成交互往复的震系序列，即叠加往复连续下，出现层层交互往复连续的序列关系，纲目纲目，表示主体，这个目外有囗，起约束作用，下“一”是无限，应坎系，起承托任用。“直”表示正直。

——侗：左分“亻”，撇应震系，主初发，竖应艮系，起支撑作用；右合“同”坎位空缺，坎为水，主智慧，“侗”表示缺乏智慧。

——願：左分原，厂处巽位应艮系，主支撑；中“白”应震系，有生发之源，下“小”应坎位，有承托；右合頁，一处坤，目处兑，八处坤；左边是关系式，右边是演绎式，“願”，关系缜密，演绎充分，是诚实的意思。

——悾：左分“忄”，中一点应震系，主动力之源；一竖应离艮，主光明实在，中一点应兑系，主汇聚，指循环系统，“忄”表示心脏，在恒动力，有循环系统，光明实在；右合空，宝盖处坤位，宝盖表示天空；八处兑位，表示左边心的汇集，中又表示人；工处乾位，“空”：人处于天地间，显得非常缈小；“悾”，感觉内心空虚而表现恭谨；“悾悾”：表示没有真才实学。

——信：左边分亻右合于言，意思是人依言而为，指诚信。

　　——吾不知之矣：吾之不知矣的倒装式；之：指代上面这些行为；不知：不明智。

　　本章孔子讲述学习要力求完美至善，力戒狂、侗、倥倥——学而不及。

　　子曰：“学如不及，犹恐失之。”

　　子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信——吾不知之矣。”

　　白话文：

　　孔子说：“如果在学业上虽然努力然而不能达到完美至善，是因为踌躇、疑虑、恐惧，使其迷失而不能直下承担和践行，这就失去道。”

孔子说：“失去道就会狂妄而不正直，无知而不朴实，冇料而不诚信——我认为这些是不明智的。”