49.教文以雅

新编论语详解•四 教文4.49

侯工 编著

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子以四教，文、行、忠、信。（《论语·述而7.25》） 

子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。（《论语·述而7.18》）

杨伯峻：

孔子用四种内容教育学生：历代文献，社会生活的实践，对待别人的忠心，与人交际的信实。

孔子有用普通话的时候，读《诗》，读《书》，行礼，都用普通话。

钱穆：

先生以四项教人。一是典籍遗文，二是道德行事，三和四是我心之忠与信。

先生平日用雅言的，如诵诗，读书，及执行礼事，都必用雅言。

详解：

中国文字发展分为三个阶段：

第一阶段是9700年前以伏羲为代表，创造了图文形式的“文字”。

伏羲首先发明以线条的长短和排列次序来代替原来的结绳，可以表达更丰富的内容，如一表示阳，--表示阴；

然后发明了《河圖》，孔子以“圖”字表示《河圖》。传说中伏羲在黄河的龙马身上发现一幅圖，然后将其描画下来成为《河圖》，这只是古人文学上浪漫修辞而已，其实是伏羲亲手描画出来的。

《河圖》，其实是自然展现与观察，实际上是眼前的光像以数的规律排列组合。

河是水的汇集与承载，并以承载与汇集的水驱动着水运动而成河。圖是大像中含小像，小像中还有像，这些小像互动相应传播成一幅包涵万象的总像。

“圖”字本身，就在述其关系所在。

伏羲用阴阳线条的排列和组合来表达《河图》，就成为八卦。八卦涵盖了所有自然界万物的次序、关系和运行的规律。

线条、圖以及线条和圖结合这种表意法称为“文 ”。

第二 阶段是4700年前黄帝时期以侯刚为代表。侯刚姓侯名刚，他是黄帝的总管，是一人之下的君——倉，所以人们称他为倉颉（颉的本章是刚强，是指侯刚的“刚”）。

侯刚管仓库的数目烦多，用其它方法无济于事，必须以文字作记录，因此侯刚造字以纪数。侯刚从动物的脚印产生灵感，通过描摹物体的形象发明了“字”，称为象形字。

字所包涵的信息量更大了，除了纪数，还可以详细地解释线条和圖的“文”——八卦。

我们平时说“中国5000年文明史”是错误的。“文明”史应该包括伏羲的“文”史，所以应该说“中国9700年文明史”，这样就是世界最古老的文明。

第三阶段是2500年前周朝末年以孔子为代表。孔子采用隶（楷）书来演绎《周易》，完全不用字典，就可以确定每个字所包涵的内容和意境。孔子创建的隶（楷）书是一套以推演宇宙万物的数学设置规范出来的文字，

通过朋友杨昊推介，根据杨宇林745的研究，孔子厘定的文字是根据自然运行的规律，运用包括数学、物理等科学知识来排列组合演绎而成的，古人称之为“紀數為字”。如果要读懂《周易》，就要通过“六分书”的方法来恢复其本意。

“六分书”是指按照震（东）—巽（东南）—离（南）—坤（西南）—兑（西）—乾（西北）—坎（北）—艮（东北）八个方位之间的分合、扩展、收敛、反馈、支撑、叠加，形成交互往复等方式，来分析字的意思。

在没有任何对比的关系下，它以过程关系定方位。由于震是开端，所以定为东。

一个字，左右排，是东震西兑，上下排，是上离下坎。独体字，以关系组合去理解。先得明白笔画的指示关系，笔画钩向左向右向下都是推演关系。向左是应震系相分，向右是应兑系，向下是应坎系成范围界定。

《周易》上面的文字全部要转为繁体字，用简体字是风马牛不相及。

帝出乎震，万物出乎震，以此定生发之原，以此立东。“東”字本身就是下面交互同一应震，形成关系平台田，引发十的同一。西是相合关系的连续同一，南是交互连续反震支撑连续，北，北字东边是震系相分。

例如“數”字，以三合一。“數”字左边，只有三个关系：上面四面出头的田，是“天”；中，是应相合、应相分的同一，为中“人”；下面女，即三交互形成关系连续的支撑与往复，构成关系包，这是坤，即坤道成女，是为“地”。“數”的右边“夂”是应兑相合，表示左边的关系式的结果，即囊括左边“天地人”所有信息以及这些信息之间的交互往复关系。左右合起来就表示“數”这个字的意义。

为什么《周易》很难看懂，原因是你对文字的认识与理解是来自于字典，而字典又是文字历史使用过程中不断的因使用关系而产生变更与不断定义。由于不断的拿着文字去翻译文字，人们使用文字作表述，必因表述关系与对象及环境的变化而产生使用文字关系的新的界定，又不断的因使用关系而不断的产生新的定义，从而导致文字表示的关系逻辑产生了变更。

可惜后人通过字典（如许慎《说文》）来翻译《周易》和《十翼》，往往不得要领，大多离开《周易》的本意。联想到后人对《论语》也是通过字典来翻译，所以也多有误解。

子以四教，文、行、忠、信

——教：教化。教化重在自己的修行，通过以身作则来影响周围的人，逐渐扩展，直到普及，养成习惯，形成传统，升华为道德文明。由孔学文明发展出来的以孝为基础的家庭宗亲与亲情维持的责任与道义，才是中华文明的核心。

——“教”左边的“孝”：一横一撇处于震位，震生万物，亨通畅达；上面“十”处于巽位，巽是风，意为风顺。

孝，是孝天地、家国与宗亲。天地是生存环境，家国是生命维持环境。宗亲的生命源流与自身维系与支撑环境。无后，是指没有后代的生存环境，没有后代的生命社会维持环境，没有后代维持以生命长远相续相维的能力，这才是最大的不孝！

孝的意义，是生命维持与维系长远相续所承载的道义责任！文字上下排的，是上交互下同一。子上面，表示天下同一之顺而系于子，以子的相系而发展支撑天下同一之顺。

“孝”在左边，十表示孝的精神向东南西北中，包涵各个方位的扩展；下面“子”，处于艮位，艮是山，表示以子子孙孙为依托和支撑。“教”的右边“夂”是应兑相合，表示左边分的关系式的合，合于乾坤之间，左右两边合起来就是以孝为基础的仁德教化。

——孝，本身就是仁义的内涵。

——仁德教化分为四项内容：

——文：是独体字。独体字，以关系组合去理解。上面一点就是线条交互形成的关系式，应对离，表示分化生长出各种图文；中间“一”是震系序列，形成坎的收敛，是承上启下的平台；下面的“乂（yi4）”是应对兑交互相合形成支撑。“乂”的本义是结绳纪事的一个结，引申为算筹，代表信息。“文”上中下合成表示“文学”。

——行：左分彳(chi4)右合亍(chu4)。表示人走路跑步的形式。亍，它的勾是折向震系，它的动力是承向自身的。“行”意思是“德行”。

——忠：上分于中，在上，处离位，离为火，主热烈和光明。中间一竖将口分成二等分，表示道中行，即中庸。

——下合于心，在下，左边一点应震系，与右边兑位一点以震兑连续形成往复相应。中间一点承上启下，下面一个弯勾，勾尖指向兑位收拢形成稳定支撑。“忠”表示“中庸”。

——信：左边分亻右合于言，意思是人依言而为，指诚信。

子所雅言，詩、書、執、禮，皆雅言也

——雅：左边分牙，右合于隹（zhui1），牙的勾尖和亻的一撇都应震而生发，一竖处于坎位，坎是水，表示德行作承托。牙上的“一”处巽位，表示风气平正；中间一个折处于震位，表示生发之源；一撇指向艮位表示支撑；右上角一点处于坤位表示地，四横一竖处于乾位，表示天。“雅”表示品德高尚而周全。

——言：上分一点，处于离位，主明亮；中间三横应震各向同一；下合于口，处于坎位，如水一样滔滔不绝。言表示说话。

——雅言：指合乎礼的语言。

——詩：左边分言右合于寺，言的一点处于巽位，主民风，三横处于巽位主生发，处于中，又表示人，口处于艮位作为支撑；“寺”的土处于坤位，表示地，寸处于乾位，表示天。詩表示朗诵诗歌。

——書：上分于聿，处于离位，主光明，五条横线表示无穷信息，一竖表示一以贯之的道；下合于曰，处于坎位，表示如滔滔不绝之水叙说。書表示朗读书本。

——執：左分于幸，十处于巽位，表示向四面八方生发；下十处于艮位，主收敛。中间相当于立，处于震位而生万物；右合于丸，一撇一点表示交互往复，指向坎位，表示如水平面一样公平，右下的勾尖指向兑位，兑为泽，主汇聚。執表示执行公事。

——禮：左分于“示”，一点应巽，表示风气，中间的折尖应震而发生，下面一竖应艮作支撑；右合于豊，曲，应坤，是一个囗包着二个十，表示合理约束；中间的“一”应兑，主汇聚，又表示中人，右下应乾。禮表示主持礼仪。

本章记述子孔子平时的教学内容以及使用高雅语言的事实——教文以雅。

子以四教——文、行、忠、信。 

子所雅言——诗、书、执、礼，皆雅言也。

白话文：

孔子用四种内容教导学生——文学、德行、中庸、诚信。

孔子平时使用雅言的场合——朗诵诗歌、朗读书本。执行公事、主持礼仪，都是用雅言的。