30.加不可免

新编论语详解•四 教文4.30

侯工 编著

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子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”（《论语·公冶长5.12》）

杨伯峻：子贡道：“我不想别人欺侮我，我也不想欺侮别人。”孔子说：“赐，这不是你能做到的。”

钱穆：子贡说：“我不要别人把这些加在我身上，吾亦不要把着来加在别人身上。” 先生说：“赐呀！这非你（能力）所及呀！”

详解：

子贡经过一段时间学习，特别是受到诗礼的熏陶后，产生一种单纯的想法：只要我不诬陷别人，别人就不会诬陷我。

现实中有这种理想状态吗？

现实状况是：木秀于林，风必摧之，树欲静而风不止。

即使我只是按照孔子本意注解《论语》，也会招来喷子喷粪，就说明子贡的想法是乌托邦。

子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”

——“我不欲人之加诸我也”是“我不欲人加之诸我也”的倒装句式；

——欲：想；人：别人；

——本章重点在“加”。

——什么是“加”？

——通常的解释是“施加、强加”，这都是“加”的延伸义。

——加：从口从力，本义是以口使力，夸大其辞、说过头话，在原来的基础上增添，或者把本来没有的添加上去，这叫做诬陷。

——之：代指不实之辞；诸：至于；

——子贡自己不想诬陷别人，也不希望别人诬陷自己。

——这个子贡，经常犯迷糊，听到孔子说“器”，就以为自己是个器皿，听孔子说“一以贯之”，就以为有“一言”可以“一以贯之”。

——只有当孔子回答他的提问“贫而无谄，富而无骄，何如？”——“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”——的时候，他能举一反三：“诗云：‘如切如磋,如琢如磨’，其斯之谓与?”孔子也赞扬他：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”

——但是这次子贡又犯迷糊了，又来了一个“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”，发着“我不想别人诬枉我，我也不想诬枉别人”的美梦。

——但在当时现实中，这种玩意从来就不可能，从来就是幻想——不可能实现的乌托邦。

——一个人对别人的评论、观察，必然掺杂进个人的主观因素，不可能达到百分百的客观。

——在科学领域也是一样。例如在量子力学中，观察者不可能“无加”于观察的结果：你要测量电子速度，由于你处在运动中，你的仪器也处于运动中，所以你永远测不准电子速度，这叫做测不准原理。

子曰：“赐也，非尔所及也。”

——赐：子贡的名字；非：不是；尔：你；所及：能力能够办到的。

——孔子说：“这不是你的能力所能办到的。”

——其实，何只子贡，只要是社会中的人，只要是在“人不知”中的人，就不可能办到，连孔子自己也不能办到。孔子所受的诬陷还少吗？直到现在，对孔子的攻击和谩骂仍然不绝于耳。

——孔子在二千多年前就明白这个道理，一句“赐也，非尔所及也”就揭示了问题的本质，可见孔子智慧过人，早就懂得“测不准”这个科学原理了。

本章孔子通过回答子贡的问题，阐明了人的主观不可能达到百分百的客观，亦即科学上称为“测不准原理”——用俗话说：“加”不可免。

子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”

子曰：“赐也，非尔所及也。”

白话文：

子贡问：“我不想别人诬陷我，我也不想诬陷别人，可以吗？”

孔子说：“子贡啊，这不是你的能力所能达到的。”