5.学思相进

新编论语详解•四 教文4.5

侯工 编著

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子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政2.15》）

杨伯峻：孔子说：“只是读书，却不思考，就会受骗；只是空想，却不读书，就会缺乏信心。”

钱穆：先生说：“仅从外面学，不知用思想，终于迷惘了。仅知用思想，不向外面学，那又危殆了。”

详解：

一些中国人知道德国人康德、黑格尔以后，就不认祖宗了，说什么中国从来就没有哲学。

哲学是关于智慧的学问，说中国没有哲学，等于说中国没有智慧，这种无耻话只有甘愿做外国人奴隶的大汉奸鲁迅徒孙黎鸣之流才能说得出口。

黎鸣在《中国人为什么这么愚蠢》一文里说：“鲁迅先生过去就曾痛苦地告诫中国的青少年，要少读甚或不读中国（文人写的）书，可见他早就明鉴了中国文明中这大量文字垃圾存在的严重性。正是这大量文字垃圾的重复克隆，严重地堵塞了一代代中国人的智慧之路。”

黎鸣更借黑格尔之口说中国无哲学。

其实，黑格尔是给人类造成深重灾难的斗争哲学的鼻祖，他的核心是客观唯心主义。

正是德国哲学孕育了德国的纳粹主义，它是人类祸患的渊薮。

可悲的是，有些中国人将德国哲学这些垃圾当作宝贝，却将中国的宝贝孔学弃之如敝履。

古今中外，中国圣人孔子的智慧无人可及，康德、黑格尔给孔子提鞋都不配。

历史将继续证明，只有孔学才能拯救人类，特别是人类中的弱势群体。

康德哲学理论的一个基本出发点是，将经验转化为知识的理性（即范畴）是人与生俱来的，没有先天的范畴我们就无法理解世界。

——康德的意思是说，他在娘肚子里面就已经懂得将经验转化为知识的理性的技能了，完全不需要实践，鬼才会相信，然而就有黎鸣等人信到十足，鼓吹先验真理、绝对真理。

康德一句“感性无知性则盲，知性无感性则空”，就令无数国人崇拜得五体投地，然而他们对孔子的“学而不思则罔，思而不学则殆。”却熟视无睹，由此可知目前中国哲学界是什么档次了。

感性和知性只是思维的现象而已，只是孔子“思”里面的两个小小的子集，还没有涉及到孔子的“学”，有什么值得大惊小怪的？

显然这是比康德“感性无知性则盲，知性无感性则空”更彻底穷源的一章。

让德国哲学见鬼去吧！

学而不思则罔，思而不学则殆

——这两句是互文。

——學：本意是一个学者双手拿着两个算符在校对验证；引申为将理论放在实践中检验。闻“圣人之道”，见“圣人之道”，对照圣人，在现实社会中不断地校对和验证，这是以客观的、广泛的、差异性为前提的。

——學包括3方面（1）研究自然万物，人从出生就开始接触外面世界，并且对其进行观察、体验和探索，（2）接受、吸收和研究前人的经典、文献等理论，（3）将理论与现实世界校对和验证，进行选择、运用和提升。

——而：连词，表示转折。

——思：是主观的、同一性的，是人对客观事物的认识后进行总结归纳，从而发现其规律，然后利用这些规律来造福人类。

——罔：迷惘，没有条理，没有头绪，一片惘然；

——殆：困乏，疲惫，疲怠。

——任何物体都是运动的，运动的物体具有独特的方位，不存在“合二为一”或“一分为二”。两个鸡蛋不可能合成一个鸡蛋，一个鸡蛋也不可能分成两个鸡蛋。

——一个H与一个Cl结合成为HCl，HCl是新物质，所以不能称为“合二为一”；同理，HCl分解成为H和Cl，也不能称为“一分为二”。“一分为二”和“合二为一”在运动世界里不存在。

——孔子的学和思是运动的。孔子不是强调学与思的同一性，而是强调两者的互相促进关系。

杨钱二师与通常的解释，都不知道何谓“学”何谓“思”，更不知道“学”与“思”所隐含的前提。

康德的思维是单向的，不能表达孔子“学而不思则罔，思而不学则殆。”的双向性。

黑格尔的先验的绝对精神也不能解决学与思的关系问题。

本章孔子阐明了学与思的既互相依存又互相促进的辩证关系，通过分散的差异的广泛的学，在此基础上再进行集中的同一的归纳的思，才可以发现自然规律——学思互进，这也就是伏羲作《易》的方法。

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

白话文：

孔子说：“无论只学不思，还是只思不学，都只能是迷惘、疲怠而无所得，所以学与思是互相促进的。”