34.礼至中庸

新编论语详解•三说礼3.34

侯工 编著

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子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语·雍也6.29》）

杨伯峻：孔子说：“中庸这种道德，该是最高的了，大家已经是长久地缺乏它了。”

钱穆：先生说：“中庸之德，可算是至极的了!但一般民众，少有此德也久了。” 

详解：

千古以来，人们对中庸的注解五花八门，莫衷一是。

最早是孔子之孙子思在《中庸》一书的注解：“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”

——子思的意思：人的感情尚未表现出的状态叫做中，一旦表现出来，能“中节（不过分）”的叫做和。中庸就是中和。——重点是人的感情。

朱熹注释说：“喜怒哀乐，情也；其未发，则性也。无所偏倚，故谓之中。”性即本性，本来的状态。——重点在本性。

程颐解释说：“中庸就是不偏不倚不改变原则。”——重点在原则。

度娘的定义：中庸之道，指不偏不倚，折中调和的处世态度。——重点在处世态度。

杨伯峻和钱穆都解释为道德。

从以上解释中，包括了“感情、本性、原则、态度、道德”，这里有5个答案，究竟哪一个是对的？

要找到正确答案，必须弄清楚“中”和“庸”两个字的意思：

中：中道；庸：用也（《说文》），引申为践行；中庸：循中道践行。

可见，无论是孔子嫡孙子思，还是宋代大儒程颐、朱熹，抑或现代杨钱度娘，对中庸的注解都是错误的，皆因他们不懂得孔学的实践性。

“中庸”不是“感情、本性、原则、态度、道德”等这些纯理性的东西，“中庸”是当下的承担，是现实的践行。

有个网友说：“面对困难：车到山前必有路；面对厄运天塌：大家死；面对过河：有矬子；面对邪恶：枪打出头鸟、出头的椽子先烂；面对人才：三个臭皮匠顶个诸葛亮；面对弱者：可怜之人必有可恨之处；面对是非：一个巴掌拍不响；面对恶吏：民不与官斗；面对斗争：退一步海阔天空------等等等等，这些陈腐的观念就是中庸之道，人人都像缩头乌龟躲在人群里，扼杀独立思维，不能彰显个性。”

    ——这是一般瓜众对中庸的理解，就更离谱了。

孔子在第二篇60章《仁者中行》里说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”

——不下足功夫就找不到行中道的合乎中庸的人做合作者。如果竟然也找到了什么合作者的话，那一定是狂者或狷者了。狂者激进而过，狷者不敢作为而不及。

按照孔子的意思，中庸就是中行，过和不及都不在道上，都不中行，重点在行；中庸，是走中道，按照自然规律办事。

行是践行，是实践，离开实践，就没有中庸。

中庸之为德也

——中庸：循中道践行；之：代指前面的“中庸”，可译为“一种”；为：作为；德：德行，道德行为；

——中庸，循中道践行，按照自然规律办事，作为一种道德行为，

其至矣乎

——其：代指前面的“中庸之为德也”；至：至善，最好的；

——是最好的了！

民鲜久矣

——民：大家，包括领导、有司和广大民众；鲜：缺少；久：已经很久；矣：了。

——但是领导、有司和广大民众缺少它已经很久了。

——孔子感叹如今领导、有司和广大民众很少有人循中道践行了，也就是礼崩乐坏，道德行为沦落了。

本章孔子指出循中道践行的中庸是最好德行，希望大家都能够恢复之——礼至中庸。

子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣！”

白话文：

孔子说：“中庸，循中道践行，按照自然规律办事，作为一种道德行为，是最好的了！但是领导、有司和广大民众缺少它已经很久了！”