58.礼主忠信

新编论语详解•三说礼3.58

侯工 编著

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子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。’”（《论语·颜渊12.10》）

杨伯峻：子张问如何去提高品德，辨别迷惑。孔子道：“以忠诚信实为主，唯义是从，这就可以提高品德。爱一个人，希望他长寿；厌恶起来，恨不得他马上死去。既要他长寿，又要他短命，这便是迷惑。这样，的确对自己毫无好处，只是使人奇怪罢了。”

钱穆：子张问道：“如何可算得崇德辨惑呀！”先生说：“存心主于忠信，又能闻到义的即迁而从之，这可算是崇德了。喜爱一人，便想要他生，厌恶了他，又想要他死。既要他生，又要他死，这可算是惑了。”

详解：

如何正确对待孔学？目前学术界普遍存在两大错误：

（1）将孔学与儒学捆绑在一起，言必称“孔儒”；

（2）将孔子与孟子捆绑在一起，言必称“孔孟”。

——以上两条，鱼目混珠，伊于胡底？

类似的错误有将麻刻丝与裂佞捆绑在一起，将麻注意与裂注意捆绑在一起，为害特别严重。

将孔子与孟子捆绑在一起，目的是将孔子降格，将孔子的“道”学混同于孟子的“心”学。

孔子在1.19《习分善道》章里说：“性相，近也；习相，远也（单纯从人性上讨论善恶，是纠缠不清的；只有通过实践检验，善恶才能清楚明了）。”

然而孟子背离了孔子的教导，标新立异提出“性善论”。

“性善论”是曾参《大学》里的“大学之道，在明明德（人之德本明，大学的宗旨在于弘扬光明人本来的品德）。”的翻版。

曾参和孟子都认为，人在没有做任何事之前，就可断定人是善的；

与此相反，荀子提出“性恶论”，荀子认为，人在没有做任何事之前，就可断定人是恶的。

可见，曾参和孟子过了，荀子不及。过了和不及都不在道上，都不中庸。

在学术界长期存在“性善论”与“性恶论”两派的论战，是不会有结果的，就跟“予”与“盾”的争论一样，谁也不能战胜谁，因为各执一词，有失偏颇。

将孔学与儒学捆绑在一起，目的是将孔学降格，以儒学核心“理”取代孔学核心“道”。

“道”是客观存在，“理”是主观认定。所谓“公说公有理，婆说婆有理。”究竟谁有理？唯一办法是通过实践检验。

孔学主张客观检验，有利于约束君主，这是正确的；儒学主张主观认定，这表面上有利于君主随心所欲，但实际上纵容君主犯错，这是错误的。

在1.70《以道事君》章里，孔子指出子路和冉有俩不能以礼约束季康子（代表个人），不配称为大臣。

冉有尚且为季氏（代表集团）敛财，被孔子斥责：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”

孟子将人性问题归结为心性问题，排除了人的实践性；儒学将主观认定取代实践检验。孟子和儒学在哲学上都犯了唯心先验的错误。

孔子和孔学坚持心物统一，既不唯心，也不唯物。

由上可见孔子和孔学的浩然正气，孟子与儒学望尘莫及。

子张问崇德辨惑

——崇德：提升品德；辨惑：辨别迷惑；

——子张曾经在初学时问过“干禄（求财富）”，这次问崇德辨惑，显然学业和品德大有长进。

——子张请教如何崇尚道德和辨别迷惑；

主忠信，徙义，崇德也

——主：最重要的、最基本的；忠：从中从心，心于中道，心对道诚实；信：从人从言；人是指具有独立人格的人；言是指符合逻辑的道理，引申为对人讲信用，也就是遵守契约。

——徙：移动，走动，跟从，服从；义：真理；

——最重要的是做到对道诚实，遵守契约，服从真理，这样就是提升品德了；

爱之欲其生，恶之欲其死

——爱：喜爱；之：一个人；欲：想；恶（wu4）：厌恶；

——喜爱一个人的时候，就想他生，厌恶他的时候，又想他死；

既欲其生，又欲其死，是惑也

——对同一个人，既想他生，又想他死，这样就是迷惑啊；

——根据下文，这里反映了当时的社会风气：当一个人有财富的时候，受到人们喜爱，希望他生；当一个人没有财富的时候，受到人们厌恶，希望他死。

诚不以富，亦祗以异

——这是《诗·小雅·我行其野》中的两句。原诗本来写一个女子被丈夫所弃，在回娘家路上之所想。

——诚：其实；以：因为；富：财富；亦：本意是双翼，引申为双重，也；异：不同，另外的，祇：只。这两句诗的意思是：其实不是你嫌贫爱富，也只因你见异思迁。

——孔子因为子张曾经问过“干禄”，追求过财富，而今问崇德辨惑，境界提高不少，所以在这里引用这两句诗，联系上文，意思变成为：

——一个人的价值，的确不能用财富来衡量，只能用他与众不同的品德来判断。

——这里同时解决了关于财富的迷惑。

——弦外之音：孔子以此鼓励子张——你今有此问，大有长进，好啊！继续努力吧！

——以上属于开悟。

——杨师“这样，的确对自己毫无好处，只是使人奇怪罢了。”对“富”的解释不确切，是因为没有联系子张有关财富的“干禄”之问，这里孔子本意是要解决一般人“既欲其生，又欲其死”隐含的关于财富的迷惑。

——钱师认为这是错简，干脆不解释，那更是大谬矣。

本章孔子回答了子张关于崇德和辨惑的问题，阐明崇德是对道诚实，遵守契约，服从真理，辨惑是对一个人的价值，不能用他的财富来衡量，只能用他的品德来判断——礼主忠信。

子张问崇德辨惑。

子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。’”

白话文：

子张请教如何提升道德和辨别迷惑。

孔子说：“最重要的是做到对道诚实，遵守契约，服从真理，这样就是提升品德了。喜爱一个人的时候，就想他生，厌恶他的时候，又想他死，对同一个人，富有时想他生，贫穷时又想他死，这样就是迷惑啊。‘一个人的价值，的确不能用财富来衡量，只能用他与众不同的品德来判断。’”