47.斯礼永在

新编论语详解•三 说礼3.46

侯工 编著

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子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（《论语·子罕9.5》）

杨伯峻：孔子被匡地的羣众所拘禁，便道：“周文王死了以后，一切文化遗产不都在我这里吗？天若是要消灭这种文化，那我也不会掌握这些文化了；天若是不要消灭这一文化，那匡人将把我怎么样呢？”

钱穆：先生在匡地被拘，他说：“文王既死，道不就在此吗?若天意欲丧斯道，不会使后死者亦得知此道。若天意不欲丧斯道，匡人能把我怎样呀?” 

详解：

最近有个网友跟帖说：“几百年前的日本大师早就用一语来定性孔学的内涵：他说，孔学就是一部统治与被统治关系的学说，因此，日本从那时候开始就唾弃它，引进西方的民主制度，进而得到成为一个土地虽少，但却是十分强大的日本帝国。

　　“在我认为，无论是孔学还是楼主说的儒学，都没有偏离这个统治与被统治的关系，都只会教化民众对统治者顺从、忠诚，这样的学说在21世纪的今天早就应被扔进历史的垃圾桶里。”

一看就知道他在胡说八道：

（1）几百年前正是日本处在学习孔学热潮中；

（2）日本是1946年以后才在美国监督下实行民主制度；

（3）“楼主”（我）说的是孔学不是儒学；

（4）日本保留的是孔学，抛弃的是儒学；

（5）孔学的核心是道，教育人类遵循自然规律办事，在实践中增长智慧和才干；

（6）19世纪日本的“脱亚入欧”论只不过促成侵华的日本军国主义而已，其结果是给亚洲带来巨大的灾难，“脱亚入欧”并没有给日本带来好运，反而招来两颗原子弹，国民经济全面崩溃。

然而，日本人唯一不放弃的是孔学。直到今天，日本文化仍然保持孔学精髓。日本经营之神涩泽荣一将孔子思想引进日本的企业界，一手拿《论语》，一手拿算盘，成功创立了几百个企业，因而形成日本的企业之大规模高科技发展。

在礼仪礼节方面，日本人现在还保持着孔子周礼遗风，待人接物谦恭有礼，在世界上被评为最文明礼貌的国民，但是孔子故国的社会风气就乏善可陈了。

本章记述的就是孔子坚持中化优秀文化道统和礼制的事迹。

子畏于匡

——子：孔子；畏：罪也（《广雅》），引申为拘禁；

——孔子被拘禁于匡地；

——由于阳货曾经在匡地压迫过老百姓，孔子长得像阳货，因而匡人将孔子误当成阳货抓起来了。

曰

——对大家（学生和匡人）说：

文王既没

——文王：姬昌（前1152年―前1056年），姬姓，名昌，周太王之孙，季历之子，周朝奠基者，史称周文王。在位50年，演《周易》，创周礼，是中国历史上的一代明君；既没：既死；

——文王去世后；

文不在兹乎

——文：文化道统和礼制；兹：我这里；

——周天下的文化道统和礼制不都在我这里吗？

天之将丧斯文也

——天：天意，天道，是中国人的唯一真神；丧：丧失，灭绝；斯：这些；

——如果天神要灭绝这些文化道统和礼制，

后死者不得与于斯文也

——是“斯文不得与于后死者也”的倒装式；得：可能；与：通予，给予；后死者：指孔子；

——这些文化道统和礼制就不可能给我掌握；

天之未丧斯文也

——如果天神不要灭绝这些文化道统和礼制，

匡人其如予何

——“其如……何？”是否定的反问句式，相当于“……可以……怎样啊？”这种句式在1.63《道赋予德》里曾经出现过：“天生德于予，桓魋其如予何？（天神将德赋予我，桓魋可以将我怎样吗？）”

——那么匡人可以将我怎样啊？

——孔子神态淡定，依然弹琴唱歌，表达了他对文化道统和礼制传承的自信，五天后匡人终于消除了的误会。

——如果没有孔子的坚持和执着，整理出《易传》、《尚书》、《礼记》、《春秋》、《诗经》等经典文献，华夏文化早就灭亡了。

本章如实记载了孔子处在危难之际，仍然肩负着天神赋予自己匡扶诸侯文化道统和礼制的使命，决心让华夏的优秀文化道统和礼制永远流传下去——斯道永在，因而无所畏惧，泰然处之，反而使匡人对他产生敬佩之情，不敢加害于他。

子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”

白话文：

孔子被拘禁于匡地，对大家说：“文王去世后，周天下的文化道统和礼制不都在我这里吗？如果天神要灭绝这些文化道统和礼制，这些文化道统和礼制就不可能给我掌握；如果天神不要灭绝这些文化道统和礼制，那么匡人可以将我怎样啊？”