43.礼让为国

新编论语详解•三 说礼3.43

侯工 编著

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子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”（《论语•里仁4.13》）

杨伯峻：孔子说：“能够用礼让来治理国家吗？这有什么困难呢？如果不能用礼让来治理国家，又怎样来对待礼仪呢？”

钱穆：先生說：“若能以禮讓來治國，那還有什麼困難呢？若不能以禮讓來治國，那又把禮怎辦呢？”

详解：

有个网友看到我在解释《论语》，很不屑地说：“那些2000多年前的东西早就成为垃圾了，现在随便一个小学生的智慧就超过孔子不知多少倍了。孔子见过汽车吗？孔子会用手机吗？”

这个朋友，将知识当成智慧了，概念不清。说明他知识有很大缺陷，更遑论智慧了。

更有宵小天天“孔儒”、“孔老二”、“丧家犬”骂个不停，如此欺师灭祖之流，为天地所不容。

在现代，科学技术突飞猛进，但是智慧却在直线下降。大量科学技术正在危害着人类。按其严重程度排列如下：

1.核武器

2.电子游戏

3.汽车泛滥

4.炸药滥用

5.核能发电

6.石油天然气煤炭过度开采

7.发明农药化肥

8.人造饲料

9.食品工业产品

10.发明塑料

这叫十不智：前5项属于猛烈型杀害人类，后5项属于温柔型杀害人类。人类正在运用高端的知识和技术对自己施加祸害。

你只要了解一下有多少人死于核辐射，有多少人死于战争，有多少人死于环境污染，有多少人死于交通事故，有多少人毁于电子游戏，就知道人类的智慧比孔子下降了多少。

这样你就会明白，为什么世人常说“世风日下，人心不古”，而不说“人心不古，世风日上”。

六尺巷是一个运用礼让解决邻里纠纷的故事。六尺巷，位于安徽省桐城市的西南，建成于清朝康熙年间，巷道两端立石牌坊，牌坊上刻着“礼让”二字。

史料记载：张文瑞公居宅旁有块宅基地，与吴氏相邻，吴氏越线用之。家人驰书于京都，张文瑞公批书于后寄归。家人得书，遂撤让三尺，吴氏感动，也让三尺，故六尺巷遂以为名。有诗为证：

千里家书只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹存，不见当年秦始皇。

如果受过传统文化道德熏陶的人，就会明白吃亏是福的道理。

但是，因为长期以来，起码从54以来，在鲁迅等“旗手”打倒孔家店以后，特别是批林批孔运动以后，很多人就失去礼的约束，不少人学鲁迅那样乱伦、虐待家人、嫖妓、勾引学生、开口就骂人，而且对人绝不宽恕。

这与孔子提倡的仁、礼、恕、谦卑、自省、修身、为人师表等等道德要求完全背道而驰。

长期以来，旧教育部门还将鲁迅以骂人为能事、无仁无德无礼的垃圾文章选入中学语文教材，误人子弟，导致培养出大批流氓痞子。只要看看那些贪官的所作所为，就知道鲁迅的“威力”有多大了。好在近来上级发现问题，将鲁迅的垃圾文下架了。

这一章，孔子提出以礼让治国的问题。

这要从最初治国方法说起：

在上古时代，尧舜是以道治国的。道是自然运行的规律，就像火车运行的轨道。火车运行不能没有轨道，按道行走叫做无为而治，领导人只要制定好政策就行了，不需要动心思去治理，这是最高境界的治国理念。

禹汤是以德治国的。以德治国是领导者以身作则，教化民众，例如大禹治水，凡事亲力亲为，发挥领导人的示范效应。只要领导做好了，民众照着做，天下自然太平，领导人也不需要太动心思去治理，这是次高境界的治国理念。

接下来到了周朝，人心退了一步。在治国上，除了制定好政策，领导人以身作则外，还要制定礼仪制度，这叫做以礼治国，也就是本章孔子说的“以礼让为国”。

以礼治国就要起心动念了，你要社会运行有序，不但要有好政策、好的以身作则，还要做出细致的恰如其分的礼的规范，同时根据实际情况与时俱进有所损益。

孔子认为周礼比较完备，所以主张改革应以周礼为借鉴（见本篇1章《周礼为鉴》）。礼是依道而行的规范，不依道行，就会像火车出轨一样发生灾祸。遵循礼就是执行火车运行的安全规程。

当然，礼首先是约束领导者的，因为领导者相当于火车司机。火车司机不执行规章制度，后果不堪设想。

对民众，礼主要注重教化，利用平时宣传教育，可以将灾祸消灭在萌芽之前，例如从小就教育学生遵守交通规则，就可减少交通事故。

一般人看不到礼的作用，因而忽视平时对礼的普及。礼不仅要费心思，还要有所作为，更要有一定的标准要求，也就是要执着了，所以礼带有一定的强制性。

可见礼是孔子说的治国理念中最低的一个境界，也就是做人的底线。超越礼，常常是发生事故灾祸的原因。

人们因超出礼的规范而导致灾祸或者犯罪，那就要用刑法来治理了，这是一般人都容易能看到的，所以错误地以为法的作用最大，于是极力提倡以法治国，将法提高到治国的最高境界，这是本末倒置了，是缺乏智慧的表现。

试想一下，一个人是防病重要，还是等到有病了再到医院治疗重要？难道有病比没病还好？

人们只知道古代有个神医叫扁鹊，因为他能起死回生。却不知道更神医的是扁鹊的哥哥。当人们在扁鹊面前夸奖他的时候，他总是谦虚地说：“我的医术不如我哥哥，他能治未病，而我却不能。”

治未病相当于礼，治已病相当于法。法是国家制定和颁布的约束政府人员行为的规则，通过他们的示范作用来带动公民。法主要是强制执行的，显然，以法治国是没有办法时的办法。

同理，国与国之间的关系，靠的是平时相互间的礼让，而不是等到战火快要烧起来时才临时抱佛脚。做为大国，尤其要对周边国家谦让，不能恃强凌弱，更不能以势欺人。——要明白：烂缸瓦不怕青花瓷。

子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”

——能：能够；以：用；礼：依道行走的规范；让：发自内心的谦让；为：治理，维持；国：国家；礼的应用范围极广，国可以泛指部门、单位、家族、家庭和个人；能以礼让为国乎：如果能够真诚地以礼治国，平家和修养身心；何有：还会有各种乱象发生吗；不能以礼让为国：如果不能够真诚地以礼治国，平家和修养身心，只是做个表面形式；如礼何，将礼当作什么啊？

本章，孔子指出，如果不能做到以道、德治国，至少也要以礼让为国，因为礼还没有离开道，而法已经离开道了。现在的无礼世界，是在无道运行的，呈现一派乱象。请问，现在人的智慧高，还是古人的智慧高？

子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”

白话文：

孔子说：“如果能够真诚地以礼治国、平家和修养身心，哪里会有社会上和家里的乱象发生呢？如果不能够真诚地以礼治国、平家和修养身心，只是做个表面形式，那么将礼当作什么啊？”