44.礼让为天下

新编论语详解•三 说礼3.44

侯工 编著

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子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”（《论语·泰伯8.1》）

杨伯峻：孔子说：“泰伯，那可以说是品德极崇高了。屡次地把天下让给季历，老百姓简直找不出恰当的词语来称赞他。”

钱穆：先生说：“泰伯可称为至德了。他三次让了天下，但人民拿不到实迹来称道他。” 

详解：

最近看了一个视频，一个高大威猛的男子汉与一个矮小男人因停车位发生争执。

大汉子恃大欺小，一手推倒小男人，还踢了一脚。

我以为小男人会跪地求饶，谁知小男人迅速站起来面对大汉子。大汉子对着他就起飞脚。说时迟，那时快，只见小男人抓住大汉子的脚往上一顶，大汉子就仰面倒地了。小男人上去一脚踢在大汉子脑袋右侧，大汉子脖子咔嚓一声就断了，一命呜呼死了，前后不到两分钟。

原来小男人是散打教练。

如果两人懂得礼让，何至于发生惊天命案？

前不久，在武汉也曾发生了一起因一块钱由争执发展成杀人事件。

不断涌现的事实正在拷问着人类的良知：人类已经进入21世纪，但是在不尊重孔子的国度里人的智慧有进步了吗？

礼让，是中国人传统美德，但是由于54以降打倒孔子，特别是经过文哥批孔运动，中 国人的智慧直线下降，连简单的礼让都不懂了。

孔子在上章《礼让为国》里说：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”

孔子是说：“如果能够真诚地以礼治国、平家和修养身心，哪里会有社会上和家里的乱象发生呢？如果不能够真诚地以礼治国、平家和修养身心，只是做个表面形式，那么将礼当作什么啊？”

有人对此提出疑问：“礼让那么伟大，为什么孔子时代那么多邦国拿周王朝中央政 府不当回事儿？怎么那么多邦国君不君、臣不臣、父不父、子不子？”

——这人不懂得人们对真理的认识是有过程的。

当哥白尼提出日心说真理时，遭到绝大多数人反对，但是不能以人数或成败来判断是不是真理，而是通过实验和实践来检验真理。

你可以做一个不讲礼让的实验试试：你在拥挤的马路上不顾一切地开车，看看有没有人骂你？有人会把你抓起来，甚至被当场击毙。

“那么多邦国拿周王朝中央政 府不当回事儿”，结果那么多邦国随后不都亡了吗？那些“君不君、臣不臣、父不父、子不子”的人不都成为人渣了吗？

孔子说的话合乎道，所以是正解，一万年以后还是正确的。

礼让是人类文明的标志。

好狗不挡道。人如果没有礼让，不如禽兽。

本章孔子通过实例来说明礼让的重要性。

泰伯

——周太王之长子，有治国安邦的德才。次子仲雍，季历。季历生的儿子名昌，有大德高才，太王意欲立之。泰伯明白，自己虽然具备承接君位的德才，但是昌更具备夺取天下的大德和谋略。所以在太王得了重病后，泰伯就带着弟弟仲雍悄悄地逃避到吴国。于是季历立为国君，后传给儿子昌，就是夺天下的文王。

 其可谓至德也已矣

——其：代指泰伯；可谓：可以称得上；至德：最高品德，这种最高品德不是通过什么惊天动地的功绩建立的，而是以隐蔽形式体现的；也已矣：语气助词，这里含有“所知道的人里面”的意思。

三以天下让

——是“以天下三让”的倒装式；

——以：表示目的，如以待时机，为了 ；

——天下：为了周得到天下；

——三：不是具体数，而是指数量多；

——让：指有条件得到而主动放弃；三让：意即千方百计将君位让出；

民无得而称焉

——民：民众；

——无得：没有具体功绩；

——而：连词，可译为“来”；

——称焉：称赞他。

本章孔子通过赞扬泰伯为了大局而想方设法让出君位的感人事迹，强调礼让的重要性——礼让为天下。

子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”

白话文：

孔子说：“泰伯，在我知道的人里面，可以称得上最高品德的人了。他为了周得天下而想方设法将君位让给弟弟，民众却无法以伟大功迹称赞他。”