18.色仁非达

新编论语详解•二习仁2.18

侯工 编著

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子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”（《论语•颜渊》）

杨伯峻：子张问：“读书人要怎样做才可以叫达？”孔子道：“你所说的达是什么意思？”子张答道：“做国家的官时一定有名望，在大夫家工作时一定有名望。”孔子道：“这个叫闻，不叫达。怎样才是达呢？质量正直，遇事讲理，善于分析别人的言语，观察别人的颜色，从思想上愿意对别人退让。这种人，做国家的官时固然事事行得通，在大夫家一定事事行得通。至于闻，表面上似乎爱好仁德，实际行为却不如此，可是自己竟以仁人自居而不加疑惑。这种人，做官的时候一定会骗取名望，居家的时候也一定会骗取名望。”

钱穆：子張問：“一個士如何纔算是達了？”先生說：“你說的達，是怎樣的呀？”子張對道：“一個達的人，在國內，必然有名聞。在卿大夫家中，也必然有名聞。”先生說：“那是名聞，不是顯達呀！一個顯達的人，他必然天性質直，心志好義，又能察人言語，觀人容色，存心謙退，總好把自己處在人下面。這樣的人，自然在國內，在大家中，到處能有所顯達了。那有名聞的人，只在外面容色上裝取仁貌，但他的行為是違背了。他卻亦像心安理得般，從來不懂懷疑到他自己，這樣的人，能在國內有名聞，在一大家中也有名聞了。”

详解：

孔子在周游列国的时候，从来没有对当时的执政者违背原则地阿谀奉承，始终坚持仁道原则。在世风日下中宣讲推行仁义道德，救民于水火。孔子站在“仁道”的高度看问题，对践行仁道者加以赞美，号召执政者效法，对无仁道者加以贬斥，希望执政者引以为戒。

孔子在宣传仁道过程中，即便被人嘲笑、辱骂、诋毁、污蔑、驱逐、围困、威胁，直至颠沛流离、危及生命也依然我行我素，固守心中底线，义无反顾，所以，孔子不是站在统治者的立场说话，而是站在劳苦大众的立场上，为民众伸张正义。这从孔子与学生子张的一次对话可以说明。

在孔子时代，有的人能说会道，巧言令色，加以会玩阴谋和权术，因而名声大振，闻名遐迩，成为“闻人”，但是，这些人往往心术不正，表面上假装为民争利，实际上利用民心民力，让民众为其火中取栗，企图达到其不可告人的目的。如少正卯之流，以妖言惑众，曾经门庭若市，听众爆棚，成为鲁国闻人。然而对于少正卯这样的闻人，孔子并不承认他是通达的，只是徒有虚名而已，因为他不是“质直而好义”，而是“色取仁而行违”，实际上属于伪君子。为了纠正乱政重振朝纲，孔子对他的揭露和舆论谴责是完全必要的。后来法家为了让大名人孔子做战国时期刑法思想的代言人，就捏造了孔子杀少正卯的故事，使孔子蒙冤两千多年。我们可以通过对《尹文子》、《荀子》、《淮南子》、《说苑》、《孔子家语》、《史记》等书相关记载中语句、词汇演进的缜密分析，看出此故事酝酿于战国末期的法家荀子、韩非子等思想，成立于秦政焚书坑儒之世，盛传于两汉之间，一直到《孔子家语》，故事的演进才算完成。后因司马迁把《孔子家语》的同一材料窜入《史记》的《孔子世家》而使故事影响更为扩大，从而使孔子成为滥杀无辜的刽子手（同时捏造的还有孔子滥杀演员的故事等），欲废孔子圣人之名——这是与法家思想及专制政治有密切关联的虚构故事，而且故事中个别词句的源头来自《管子·法禁》——如云：“行辟而坚，言诡而辩，术非而博，顺恶而泽者，圣王之禁也。”与《说苑》中孔子宣布少正卯之五大罪状相类似：“一曰心辨而险，二曰言伪而辩，三曰行辟而坚，四曰志愚而博，五曰顺非而泽。”然后接上《韩非子》上所捏造孔子之形像，使此故事得以成立。——足以认定孔子诛少正卯故事虚构于法家，实为冤案，并且成为历代反孔者的口实，很有必要澄清。

子张对闻与达分辨不清，有一天，看到孔子心情不错，就向孔子提出这个问题：

“士何如斯可谓之达矣？”——士：有学识的人；何如：做到怎么样；斯可：这样就可以；谓：称为；达：通达，通情达理。

——一个有学识的人做到什么地步才可以称为通达？

对这个问题，孔子认为首先要弄清楚“达”的概念。如果提问者对“达”的概念不明析，即使回答了问题，提问者仍然不会明白。孔子通过反问来明确“达”的概念：

“何哉尔所谓达者？”——这句是“尔所谓达者何哉？”的倒装句式。尔：你；所谓：所认为的；达：通达；者：代指通达的“样子”；何：什么；哉：语气助词，表示疑问。

——你所认为的通达是什么样子？

子张根据自己的理解讲述了对“达”的认识：

“在邦必闻，在家必闻。”——邦：国家，必：必须；闻：名望；家：学派、知识界。

——通达是指必须在国家有名望，在知识界也有名望。

孔子认为子张将“闻（名望、虚名）”错当成“达（通达）”了，于是作了解释。

是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义

——闻：闻名，名望，虚名；非：不是；达：通达；夫：语气助词，用于句首，表示陈述；也者：这里可译为“的人”；质：品质；直：正直；而：而且；好：爱好；义：正义；

——你说的是虚名，不是通达啊。所谓通达的人，是指内心的修养品质正直而且爱好正义，

察言而观色，虑以下人

——察言：理解别人说话的真意；观色：明白别人真实企图和环境真实状态；

——请注意，孔子的察言观色不是一般人理解的无原则的圆滑。

——虑：考虑，经常念及；下：谦卑；以下人：以谦卑心待人；

——做到理解别人说话的真意，明白别人真实企图和环境真实状态，经常念及以谦卑心待人，

在邦必达，在家必达

——在国内一定可以通达，在知识界也一定可以通达。

夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑

——色：表面上；取：采取；仁：仁的形式；而：介词，表示转折；行：行为；违：违背；居之不疑：以仁者自居却不感到惭愧。

——所谓图虚名的人，是指表面上以仁德为形式而掩盖违背仁道的行为，还以仁者自居却不感到惭愧。

在邦必闻，在家必闻

——一定在国家骗取名望，在知识界也骗取名望。

——孔子批判的就是巧言令色言行不一好话说尽坏事做绝的伪君子。

孔子在本章通过回答子张的总是详细阐述了“闻”与“达”本质上的区别，提出仁的第9要点——色仁非达。

子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

白话文：

子张向孔子问道：“一个有学识的人做到什么地步才可以称为通达？”

孔子反问道：“你所认为的通达是什么样子？”

子张说：“通达是指必须在国家有名望，在知识界也有名望。”

孔子纠正说：“你说的是虚名，不是通达啊。所谓通达的人，是指内心的修养品质正直而且爱好正义，做到理解别人说话的真意，明白别人真实企图和环境真实状态，经常念及以谦卑心待人，那么他在国内一定可以通达，在知识界也一定可以通达。所谓图虚名的人，是指表面上以仁德为形式而掩盖违背仁道的行为，还以仁者自居却不感到惭愧。这种人必然在国家骗取名望，在知识界也骗取名望。”