35．约之以礼

新编论语详解•三说礼3.35

侯工 编著

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子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《论语·雍也6.27》）

杨伯峻：孔子说：“君子广泛地学习文献，再用礼节来加以约束，也就可以不致于离经叛道了。”

钱穆：先生说：“君子在一切的人文上博学，又能归纳到一己当前的实践上，该可于大道没有背离了!” 

详解：

孔子在本篇31章《约不失礼》中说：“以约失之者鲜矣。”——因为经常约束检点自己而失礼的人，是很少的。

本章孔子明确说明“约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”作为《约不失礼》章的发明。

孔子为什么反复强调约束自我？

因为在孔子时代，从国君到平民，都被利欲熏心，基本上失去约束，没有底线，大家为了目的不择手段。

国君视自己为天子，如鲁国国君在太庙行天子礼；大夫视自己为国君，如三桓夺了鲁昭公的权；甚至大夫当自己是天子，如季氏舞八佾于庭。

好比现在一个县委书记将办公楼盖成天安门，是何居心？不就想着有朝一日黄袍加身吗？

在权力和金钱上，有几个主动约束自己适可而止的？

上梁不正下梁歪，领导带坏头，有司没有诚信，民众就学坏，社会风气随之沦陷。

于是有司增加税收，野蛮执法；商人哄抬物价，以假乱真；唱戏的玩弄阴阳合同，通行潜规则；教书的以补课为主；和尚尼姑以骗钱为主……

表面上是世风日下，人心不古，实质上是离经叛道，私欲膨胀。

以上就是孔子反复强调约束自我的原因。

如何约束自我就是本章的主题。

孔子在本篇19章《礼本仁道》里说：“礼，与其奢也，宁俭”，意思是说：礼的根本在道，循道而行就是“俭”，就是约束自我。

本章是《礼本仁道》章具体化的发挥。

君子博学于文

——君子：不管世风人心如何变迁，依然坚持圣人经典行中道的人士，虽然少如凤毛麟角，然尤显珍贵。

——博：精通，读经书的秘诀在开悟；学：比对，验证，引申为实践运用；

——于：对于；文：圣人的经典文献；

——君子精通且实践运用圣人的经典文献；

约之以礼

——是“以礼约之”的倒装式；以：用；礼：行道的规范；约：约束；之：代指君子自己；

——用礼约束自己；

钱师在这里将“礼”解释为“实践”，精神可嘉，但是学本身就包含实践的内容，所以“礼”还是礼。

亦可以弗畔矣夫

——亦：甲骨文字形，在“大”(人)旁加两点，指示两腋所在，“腋”的本字。本义：人之臂亦也（东汉·许慎《说文》）。意指人的双手，或鸟的两翼，这里引申为在运用经文和以礼约束两方面都过硬；

——可以，是“以……可……”的句式，这里是“以‘博学于文，以礼约之’可‘弗畔矣夫’。”

——弗（fú）：不；畔：通叛，引申为离经叛道；矣夫：语气助词，了啊；

——在践行经文和守礼两方面都过硬了，就可以不离经叛道了啊。

本章孔子阐明了运用经文和以礼约束两方面都过硬的重要性，特别强调“约之以礼”，只有这样，才不至于离经叛道。

与“克己复礼”一样，本章的“弗畔矣夫”也是针对当时普遍存在离经叛道的历史背景而言的。

孔子反对离经叛道，并不是主张墨守成规，而是维护中华优秀的传统文化文明和道德风尚，对现实仍有深刻的指导意义。

子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”

白话文：

孔子说：“君子精通且实践运用圣人的经典文献，用礼约束自己，在践行经文和守礼两方面都过硬了，就可以不离经叛道了啊。”