26.诸夏礼亡

新编论语详解•三说礼3.25

侯工 编著

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子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”（《论语·八佾3.5》）

杨伯峻：孔子说：“文化落后国家虽然有个君主，还不如中国没有君主哩。”

钱穆：先生说：“夷狄虽有君，仍不如诸夏之无君。” 

详解：

中国历史，是从9700年前的伏羲作《周易》开始的，因为《周易》是正式文字记录。

《周易》的核心是道。

《周易》又是中华文化之源，所以中华文化的核心也是道。

因为《周易》是中华文化之源头，也是世界文化之源头，所以不属于任何学派。

孔子对《周易》进行深入研究，著有非常重要的演绎《周易》的《十翼（易传）》，是孔学主要内容之一。

《论语》里面记录孔子的言论是孔子在现实中运用和发挥《周易》的心得、体会和创新。

孔子还编修了《春秋》、《诗经》、《尚书》、《礼记》、《乐经》，这些都是孔学内容。

后儒将以上典籍全部划归儒学，贪天之功为己有，实在无耻，历代大儒更将孔子谎称为儒学创始人，那更是无耻之尤。

秦朝是以法家思想为政权的统治思想的，而汉朝在汉武帝之前以道家思想作为正统思想。道家主张无为而治，因为汉朝行秦政，秦政的核心是法家，法家主张严刑峻法，所以与道家产生矛盾，形成思想混乱。

汉武帝崇尚法家，但碍于法家名声扫地，不敢明说。董仲舒看出汉武帝的心思，于是做了个“鸡尾酒”献给汉武帝。“鸡尾酒”主要成份是法家，然后将道家，阴阳家和儒家中有利于封建帝王统治的部分加进去，最后贴上“孔子”标签。

董仲舒在“鸡尾酒”提出“春秋（孔子之名）大一统（法家之实）”、“罢黜百家（内法），独尊儒术（外儒）”、“三纲五常（董仲舒）”、“君权神授（董仲舒）”强调以儒家思想为外衣包装法家内核作为套路，使汉武帝非常受用。

汉武帝运用皇权干预思想学术，抑制了民族思想的自由发展，禁锢了思想界的探索精神，违悖了孔子“和而不同”理念，违背了自然规律之道，是中国逐渐走向衰落的主因。

从伏羲到尧舜，都实行“道治”，也就是无为而治。

从夏朝到商朝，实行的是“德治”，强调领导人道德修养，以身作则，带领民众。

周朝开始实行“礼治”，强调以礼约束邦国国君，使西周实现繁荣昌盛，国泰民安。但是东周以后，邦国国君逐渐摆脱礼的约束，他们持军独立，当天子透明。

到了孔子时代，在华夏诸侯中，礼基本上已经消亡，各国进入混战状态。在前两章说到，民众普遍看不起违礼的国君，孔子也反对谄媚他们。针对这一局面，孔子非常愤慨，向各国君发出警告：

夷狄之有君，不如诸夏之亡也！

——夷狄：诸夏周边的国家；之：尚且；君：明君，受礼约束的君主，诸夏周边的国家因长期接受周朝文化，学会了以礼治国，有君：有以礼治国的君主，引申为有明君主持礼制；如：像；诸夏：华夏诸侯国；之：代指礼制；亡：消亡。

本章孔子以原来落后的夷狄在学习礼制后不断前进，而本来先进的诸侯却因礼制消亡而远远落在后面的事实，向诸侯发出警告：诸夏礼亡——礼亡意味着道亡。如果礼亡，诸夏将亡于夷狄，后来历史也兑现了。

子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也！”

白话文：

孔子说：“华夏周边的夷狄国家尚且有明君主持礼制，不像华夏诸侯国的礼制已经消亡了！”