22.诗礼乐 兴立成

新编论语详解•三说礼3.22

侯工 编著

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     子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”（《论语•泰伯8.8》）

杨伯峻：

孔子说：“诗篇使我振奋，礼使我能在社会上站得住，音乐使我的所学得以完成。”

钱穆：

先生說：“興起在詩，卓立在禮，完成在樂。”

详解：

孔子说：“攻乎异端，斯害也已。”意思是说：“攻击与自己观点不同的异端，这是祸害啊。”为什么孔子要保留异端，主张“和而不同”？因为孔子懂得辩证法，异端与本端是互为存在的条件。没有异端，本端也就不存在了。

董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，其目的是将孔学当作“百家”与其他学说一起罢黜，然后独尊他根据皇家需要而制定的“儒术”。即便这样，由于只此一家，别无分店，没有竞争，就失去活力，这儒术也活不长久。

结果“儒术”逐渐弱化成为法家的附庸——所谓“内法外儒”，实际上“外儒”只不过是个幌子而已，所有儒家没有独立的品格，在政治上没有原则，在学术上没有创新，实际上已是名存实亡。由此看来，董仲舒不是什么大儒，而是扼杀儒家的始作俑者。他在扼杀孔学和百家的同时，将儒家也灭了。

这一章共三句，这三句是互文。互文，就是将“兴、立、成”与“诗、礼、乐”互相有机地融合贯通，相辅相成，形成一个有机结合的整体。

历来解者皆无知，将其割裂开来，弄得支离破碎，不得其要旨。

道德之体在社会，道德之用在教化。诗礼乐可谓道德教化的三位一体，三者相辅相成，缺一不可。

孔子说：“小子，何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”

 ——同学们，你们怎么不学诗啊？诗可以激发情志，可以教你学会观察社会和自然，可以教会你交往朋友，可以用诗讽刺时弊。运用好诗，近可以为父母做事，远可以为国家效劳，还可以学到不少鸟兽草木等自然知识。”

——这里就可以看到，诗不仅仅只有即兴的作用，而且还具备认识、教育、审美等多种功能。

孔子又说：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。……起予者商也，始可以言诗已矣。”说明诗还有启迪智慧的功用。

——可见诗也可以立身，也可以帮助成功。

礼是维持社会正常的规范，其范围包括所有政令法规和礼貌礼节言行规矩。

乐是所有娱乐文化教育和福利政策等民众喜闻乐见的艺术和措施。

孔子说：“诗三百，……思无邪”，诗属于乐，也就是“乐无邪”。

在这一章，孔子主张“诗、礼、乐”并举。

孔子以互文的形式阐明：理想社会是以道德为主导的人际关系的结构形式。要实现这种理想社会，不是依靠强迫性的行政命令，也不是靠简单粗暴的依法治国（法律只是对严重违礼行为的强迫制裁）。

而只能依靠长期而广泛深入地开展道德教化，将道德寓意于民众喜闻乐见的“诗、礼、乐”之中。

老百姓通过日常的吟诵诗歌、守礼和行乐得以潜移默化，逐渐形成风俗习惯，养成淳朴敦厚的情性，构建互相尊重互相礼让的人际关系。

对于不良行为，重在教育；屡教不改者才施以刑罚，做到这样才能政通人和。

如果一味地严刑峻法，民众不学诗书，就不懂斯文，不学礼，就不懂礼貌礼仪礼节礼规，就没有道德观念，只会增加社会暴戾之气，没有无邪的健康的娱乐，淫邪之风就会滋生漫延，社会就会腐化颓废。

子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”

——兴：对个人，引发人生目标，对社会，兴起道德新风；

——立：建立个人优秀品质，对社会，构建礼让和谐安居乐业环境；

——成：对个人，取得应有的成就，对社会，建成文明进步的大同世界。

——《诗》：《诗经》；礼：维持社会正常的规范；乐：所有娱乐、文化、教育和福利政策。

本章孔子阐明诗礼乐对个人和社会的道德教化振兴，人格和风尚的建立，事业和大同世界的成功都是不可或缺的因素——诗礼乐，兴立成。

白话文：

孔子说：“无论是个人还是社会，都要以‘《诗》、礼、乐’作为教育、教化的主要内容，使个人得以明志，立德，成功，使社会兴新风，立正气，成大同。”