15.礼约居上

新编论语详解•三说礼3.15

侯工 编著

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子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”（《论语•八佾3.26》）

杨伯峻：孔子说：“居于统治地位不宽宏大量，行礼的时候不严肃认真，参加丧礼的时候不悲哀，这种样子我怎么看得下去呢？”

钱穆：先生說：“居上位，不能寬以待下，遇行禮時不能敬，臨遭喪事，沒有哀戚，我再把什麼來看察他呢？”

详解：

孔子一贯主张，礼首先是约束执正者的。这一章，开首就说“居上不宽”，后面三句都是针对“居上”者的，说明孔子一贯主张礼主要是约束执政者的。一切污蔑孔子以礼压制民众的言论都是无稽之谈。

为什么礼主要是约束执政者的？因为执政者是万民之表率，必须先正自身，方可示范于民，以身作则，使民归正。自身不正，何以正民？若要自身正，则必须接受礼法制约，修身以德，养浩然之正气，严以律己，宽以待人。

现在社会上弥漫着一股反孔歪风，逢孔必反，皆因反孔者坏事做多了，反孔心里觉得好过些。

汉随秦政。２０００多年来，中国行的是秦政。近代造成中国落后的原因，完全在秦政的专制，但是有人却归咎于孔子。

孔子既不执政，又无权推行自己的主张，他的理论几乎全部被腐儒篡改了，真正孔学一天也没有实行过，孔子何罪之有？

董仲舒所谓的“罢黜百家，独尊儒术”，尊的是儒术，与孔子何干？即便打出孔子旗号，也是挂羊头卖狗肉。他搞的三纲五常并不是孔子主张，而完全是董仲舒的私货。

宋朝的程朱理学也不是孔子思想。孔子思想是以自然规律之道一以贯之的，而程朱理学以主观之理代替自然规律之道，完全背离了孔学。

由于孔子主张统治者要带头遵守礼法，统治者不想受约束，所以大多数统治者排斥真正的孔学。

纵观历史，凡反孔者皆道德败坏。如反孔先锋鲁迅，作为教授居然勾引女学生，骗其上床，致使对方被开除，师德何在？又如反孔干将陈独秀，身为北大教授居然嫖娼，受学校除名，又如何为人师表？还有更大更严重的，就不说了。

事实上，反孔意味着反道德，没有道德，就是无法无天。

当执正者带头反孔时，社会就会失控，灾难就会降临——十年浩劫就是最好的证明。

执正者，守礼为先。执正者违礼即无道，无道者就失去教化的能力，社会就失去正常秩序。

一个国家的道德水平、文明程度，取决于执正者的道德修养。执正者腐败，国家正府必腐败；执正者暴戾恣睢，国民必互掐互斗，还美其名曰“阶／级斗争”；执正者淫荡，社会必糜烂颓唐。

尼克松曾经说过：“当有一天，中国的年轻人已经不再相信他们老祖宗的教导和他们的传统文化，我们美国人就不战而胜了。”今天如果不能挽救孔学，尼克松的预言就会实现。

居上不宽

——居上：指执政者；不宽：不能宽厚待人；居上不宽：是指凭借手中权力，居高临下，颐指气使，飞扬跋扈，文过饰非，贪天之功为己功，诿过于人，从不真诚地承认错误。

——有的上级专挑下级毛病，下级提些意见就给以打击报复，看到不顺眼的，就欲置之于死地而后快。有的执正者甚至耍阴谋玩权术，几乎将所有功臣弄死，让老百姓互斗，最后搞得众叛亲离孤家寡人被万民唾弃。茂鉴不远，当铭刻史册。

为礼不敬

——为礼：接受礼法约束依礼办事；不敬：不出于内心尊敬；对执正者不仅要求接受礼法约束依礼办事，而且要求对礼有敬畏之心，做到为礼以敬。

——为礼以敬是要求执正者必须尊敬民众，敬畏生命，决不能草菅人命，搞大运动，滥杀无辜。对犯错误的个别群众要注重教育，决不搞什么从快从重严打，决不能让清白者蒙冤屈死，绝对不能用重器辗压苍生。

临丧不哀

——临丧：面临丧事，不哀：没有悲哀心；执正者还要对逝去的先人表示深切的哀悼。这是关系到如何对待逝者灵魂的大事。

——一个人奋斗了一生，为子孙后代建功立业，当他离开人世，我们受其恩惠，当然应该铭记不忘。如果临丧不哀，是对先人大不敬，那么先人的灵魂又如何能够安息呢？比如抗日战争中牺牲的军民，应该每年起码国祭一次。

——对逝者的哀悼，是对先人的缅怀，慈悲为怀，为的是继承先人的遗志，为的是抚慰逝者的灵魂。如果执正者临丧不哀，就没有恻隐之心，对死者不敬，也不会体恤苍生黎民，这样就给民众极坏的印象。

——抬头三尺有神灵，先人的神灵还在周围萦绕，假若对他们如此不敬，那么还有什么坏事不敢做啊？

吾何以观之哉

——“吾何以观之哉”是“吾以何观之哉”的倒装式。吾：我；以：将；何：如何；观：看待；之：代指句首的“居上”。

本章孔子阐明礼对“居上”者的约束就是要求他们做到礼的三个规范“宽、敬、哀”——礼约居上。

子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

白话文：

孔子说：“一个‘居上’者不能宽厚待人，也不能虔敬地接受礼法约束，办理丧事时又没有悲哀之心，对这种人，我将如何看待他啊？”