10.礼化干戈

新编论语详解•三说礼3.10

侯工 编著

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季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”

孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”

冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”

孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”

冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”

孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”（《论语•季氏16.1》）

杨伯峻：

季氏准备攻打颛臾。冉有、子路两人谒见孔子，说道：“季氏准备对颛臾使用兵力。”

孔子道：“冉求，这难道不应该责备你吗？颛臾，上代的君王曾经授权他主持东蒙山的祭祀，而且它的国境早在我们最初被封时的疆土之中，这正是和鲁国共安危存亡的藩属，为什么要去攻打它呢？”

冉有道：“季孙要这么干，我们两人本来都是不同意的。”

孔子道：“冉求！周任有句话说：‘能够贡献自己的力量，这再任职；如果不行，就该辞职。’譬如瞎子遇到危险，不去扶持；将要摔倒了，不去搀扶，那又何必用助手呢？你的话是错了。老虎犀牛从槛里逃了出来，龟壳美玉在匣子里毁坏了，这是谁的责任呢？”

冉有道：“颛臾，城墙既然坚牢，而且离季孙的采邑费地很近。现今不把它占领，日子久了，一定会给子孙留下祸害。”

孔子道：“冉求！君子就讨厌［那种态度，］不说自己贪心无厌，却一定另找借口。我听说过：无论是诸侯或者大夫，不必着急财富不多，只须着急财富不均；不必着急人民太少，只须着急境内不安。若是财富平均，便无所谓贫穷；境内和平团结，便不会觉得人少；境内平安，便不会倾危。做到这样，远方的人还不归服，便再修仁义礼乐的政教来招致他们。他们来了，就得使他们安心。如今仲由和冉求两人辅相季孙，远方之人不归服，却不能招致；国家支离破碎，却不能保全；反而想在国境以内使用兵力。我恐怕季孙的忧愁不在颛臾，却在鲁君哩。”

钱穆：

季氏將興兵伐顓臾，冉有季路去見孔子，說：“季氏將向顓臾用兵了。”先生說：“求呀！這怕是你的過失吧！那顓臾，從前先王封它為東蒙山之主，而且在魯國封域之內，這是魯國的社稷之臣呀，為何要伐它呢？”冉有說：“我們那先生要伐它，我們兩人都不主張呀。”先生說：“求呀！從前周任說過，先量你的能力來就你的職位，若力不勝任，便該辭去。就如一相瞽者，儻瞽者臨危不抱持，顛跌不攙扶，還用這相者做什麼呢？況且你的話實在錯了。老虎野牛從檻中逸出，龜和玉在匱裏毀了，這是誰的過失呀！”冉有說：“現在那顓臾，城郭完固，而又離費甚近，若目前不取，將留為後代子孫之憂。”先生說：“求呀！君子正是疾恨那些不肯實說自己要那樣做而偏要另造一套說法的。我聽人說過，一個國和一個家，不要愁貧乏，只愁財富不均。不要愁民戶寡少，只愁其不相安。財富均之，便沒有所謂貧。大家能和睦，便沒有所謂寡。大家能安，也就沒有傾覆之禍了。正因這樣，所以如有遠方人不服，只修自己文德招來他。來了，便設法安頓他。現在你們兩人，幫助季氏，遠方人不服，你們無法招來，一國民心弄到分崩離析，你們不能好好把守，卻謀在國內動干戈，吾怕季孫氏所應憂慮的並不在顓臾，“正在我們國君的門屏之內呀！”

详解：

季孙氏 是鲁国大夫，三桓之一（其余两桓分别为叔孙氏、孟孙氏 ）。季孙氏掌门人是季康子，也叫季氏。

季康子平时专权，叔孙氏、孟孙氏已经对他很不满。这次他企图以擅自出兵颛臾（zhuan1yu2）为契机扩大领地，削弱鲁哀公的权力，从而实现篡夺国家最高政权的野心。这样势必激化矛盾：一方面是季康子与鲁哀公之间的权力之争，另一方面是季康子与叔孙氏、孟孙氏之间的利益之争。这一切都被孔子识破了。孔子通过两个学生对其陈之以礼，述之以害，终于使季康子收回成命。

 季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”

——伐：出兵攻打；颛臾：鲁国的附庸国；冉有、季路：孔子两个学生冉有和子路，在季氏手下任职，冉有职位高些，是季氏最得力的干将。有事：代指前面的“伐颛臾”。

孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”

——求：冉有；“无乃尔是过与”是“是无乃尔过与”的倒装，是：这；无：不；乃：是；尔：你；过：过错；与：语气助词，吗；“无乃……？”是以否定表示肯定的反问句式，相当于“难道不是……？”

——夫：语气助词，用于句首，引出下文；昔者：过去的；先王：先前君王，以为：曾经授权其为；东蒙主：东蒙山主持；且在邦域之中矣：而且它的国境线就在我国最初的版图里；是社稷之臣也：一向来臣服于我国； 为：代词，代指颛臾；何以伐为：为什么要征伐它啊？

冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”

——夫子：指季康子；欲之：要那样做；吾：我们；二臣者：两个当臣子的，皆不欲也：都不想干啊。

孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣：虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”

——周任：以前一位有名的史官；有言曰：有一句名言说；陈：施展；力：能力，才能；陈力：施展才能，引申为有能力胜任；就：担任；列：职位；陈力就列：有能力胜任的就担任该职位；不能者止：没有能力的就辞职离开；

——危：危险；持：保护；危而不持：一个盲人助手见到盲人遇到危险却不保护；颠：将跌倒；扶：搀扶；颠而不扶：见到他将跌倒却不搀扶；“则将焉用彼相矣”是“则将彼相焉用矣”的倒装句式：则：那么；将：还要；彼：这个助手；焉：什么；这里意思：那么还要这个助手做什么？

——且：况且；言：说；且尔言过矣：况且你说错了，这句后面改“——”，后面的表示“且尔言过矣”的原因；兕（sì）：野牛；柙（xiá）：关闭猛兽的笼槛；虎兕出于柙：老虎、野牛从笼槛里跑出来；龟：龟壳；玉：玉石；椟（dú）：匣子；龟玉毁于椟中：占卜用的龟甲和祭祀用的玉器在匣子里被毁坏；是谁之过与：这是谁的责任呢？

——孔子的意思是说，难道是老虎、野牛以及龟壳玉石的过错吗？显然是看守人员的失职。一喻胜千言：第一是把季氏比作虎兕，把颛臾比作龟玉。揭露了季氏的贪暴和不仁；第二是把冉有和子路比作虎兕和龟玉的保管人，那么季氏将伐颛臾，也是辅佐季氏的冉有和子路的责任。

冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”

——今：现在；夫：语气助词，表示停顿，可译为“的”；今夫颛臾：现在的颛臾；固：城墙坚固；费：是季氏的采地（国君封赐给卿大夫作为世禄的田邑）费邑；近于费：离季孙氏的采地费邑很近；忧：祸害；今不取，后世必为子孙忧：现在不取，以后必然成为子孙的祸害；

求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。

—— 求：冉有；疾：厌恶；夫，指示代词，相当于“这”或“那”，在这里是宾语，导出后面的宾语从句“舍曰‘欲之’而必为之辞”；舍：舍去，不要；舍曰：不明说；而：连词，表示转折，却；必：死要；为：给……找；之：代词，指“欲之”，心里不当要求；辞：借口；

丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。

——丘：孔子自称，我；也闻：曾经听说；国：诸侯；家：大夫；有国有家者：国家管理者诸侯和大夫；

——寡：少，这里指归顺国家的人少：一是附属国减少，二是往外的移民比往内的多；均：一种制造陶器所用的转轮，又称“陶旋轮”，比喻国家的政制和治理；不均：国家的政制和治理不好；不患寡而患不均：不担心归顺国家的人少只担心国家的政制和治理不好；

——贫：缺乏物质财富；安：安居乐业；不患贫而患不安：不担心缺乏物质财富只担心民众不能安居乐业；

——孔子在这里以诸侯和大夫来借指鲁哀公、叔孙氏和孟孙氏也是国家管理者，这么重大的事季氏不能擅作主张，如果处理不当就会引发内讧，这是季氏不得不考虑的问题。

——“不患寡而患不均”不是平均分配财富的意思，因为这样必然导致更加贫穷。后人将这作为农民造反的理由，还说成是孔子的主张，实在是天大的误会。

盖均无贫，和无寡，安无倾。

——盖：因为；均无贫：国家的政制和治理好，物质财富就不会贫乏；和：社会和谐；和无寡：社会和谐归顺国家的人口就不会少；安：国家安定；安无倾：国家安定就没有亡国的危险。

夫如是，故远人不服，则修文德以来之。

——夫：语气助词，在句首引出下文；如是：如果做到这样；故：古同“顾”，反而，还；远人：边远的人群；不服：不归服；则：那么，就；修文德：提高全社会的文化、教育和道德；以来之：以这些方法吸引他们过来。

既来之，则安之。

——“既来之”是“既之来”的倒装，既：如果；之：他们；如果他们来了；则安之：就要将他们安顿好，使他们也能安居乐业。

今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。

——相：辅助；邦：包括颛臾等所有附属国在内的整个“联邦”国家，即邦国；谋：阴谋；干戈：兵器的通称，引申为战争。

吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。

——萧墙：国君的门内的屏风墙；萧墙之内：引申为朝堂内；

结尾一句“吾恐季孙之忧，不在颛臾而在萧墙之内也”，表现了孔子高度的政治敏感和智慧。孔子以内讧之忧直击季氏要害，终于镇住了他发动侵略战争的狂妄。这也充分体现了礼的威力——礼化干戈：礼是维护社会最高利益的规范，礼可以将灾祸消灭在萌芽状态。

重新标点如下：

季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”

孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”

冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”

孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣——虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”

冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”

孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

白话文：

季氏将出兵攻打颛臾。孔子的学生冉有和子路闻讯后就跑来拜见孔子说：“季氏准备出兵攻打颛臾了。”

孔子说：“冉有！难道这不是你的过错吗？这个颛臾，过去的先王曾经授权它为东蒙山主持，它的国境线就在我国最初的版图里，而且一向来臣服于我国，为什么要攻伐它啊？”

冉有说：“老爷子要那样做，我们两个当臣子的都不想干啊。”

孔子说：“冉有！周任有句名言说：‘有能力胜任的就担任该职位，没有能力的就辞职离开。’一个盲人助手见到盲人遇到危险却不保护，见到他将跌倒却不搀扶，那么还要这个助手做什么？况且你说错了——老虎、野牛从笼槛里跑出来，占卜用的龟甲和祭祀用的玉器在匣子里被毁坏，这是谁的责任呢？”

冉有说：“现在的颛臾，城墙坚固，又靠近季氏的采地费邑，如果今天不占领它，以后必然成为子孙的祸害。”

孔子说：“冉有！君子厌恶不明说‘心里不当要求’却死绕弯子找借口。我曾经听说，国家管理者诸侯和大夫不担心归顺国家的人少，只担心国家的政制和治理不好，不担心缺乏物质财富，只担心民众不能安居乐业。因为国家的政制和治理好了，物质财富就不会贫乏；社会和谐了，归顺国家的人口就不会少；国家安定了，就没有亡国的危险。如果做到这样，边远的人群还不归服，那么就提高全社会的文化、教育和道德，以这些方法吸引他们过来。如果他们来了，就要将他们安顿好，使他们也能安居乐业。现在你们两个啊，辅助季氏，边远的人群不归服，又没有办法吸引他们过来，搞得整个邦国民心浮动分崩离析。你们不能好好把守政局，却在邦国内阴谋发动战争。我怕季氏要担忧的不在颛臾，而在朝堂内各方之间的矛盾啊。”