1.周礼为鉴

新编论语详解•三说礼3.1

侯工 编著

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子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《论语•八佾3.14》）

杨伯峻：孔子说：“周朝的礼仪制度是以夏商两代为根据，然后制定的，多么丰富多彩呀，我主张周朝的。”

钱穆：先生說：“周代看了夏、殷二代之演進，它的一切制度禮樂文章，何等美盛呀！我是主張遵從周代的。”

详解：

本章是第三篇第一章，说的是孔子探索礼的渊源和发展路径，指出了周朝礼的源头是夏商，然后经过不断发展和完善，变得更加完美，成为历史上最优美的礼制。

在夏朝，侧重于以道治国，维持了400多年；在商朝侧重于以德治国，维持了600多年；到了周朝，侧重于以礼治国，维持了800年。

以礼治国，首要的是摆正执政者与民众的关系。周朝是将民众摆在执政者上面的。

孔子说：“君使臣以礼。”意思是说，执政者要按照礼的规范遵循臣民的意志。孔子又说：“出门如见大宾。”意思是说执政者出门遇见民众就要像贵宾一样对待。这些都是礼对执政者的要求。

周朝的税率是最低的，只有10%，所以孔子称之为仁政。而礼崩乐坏后，诸侯国的税率都在30%以上，孔子称之为苛政。可见夏商周是历史上治理比较好的朝代，而且一代比一代好。

什么是礼？礼是依道而行的规范其目的是维护民众最高利益。礼最主要的规范对象是执政者。因为执政者相当于火车司机，礼相当于火车运行的规章制度，道相当于铁轨。

如果执政者违礼，相当于火车司机违规，那么后果就非常严重了。所以执政者从小就要接受国师关于礼的教育和培训，上台后还要受到大臣的监督和劝诫。

如果执政者一意孤行严重违礼，就是无道昏君，孔子是主张推翻其统治的。孔子说：“天下有道，礼乐征伐由天子出；天下无道，礼乐征伐由诸侯出。”意思是说，如果天子违礼无道了，就由循礼有道的诸侯取而代之。

孔子反对的是违礼的人“僭越”篡夺最高权力，假如这种人上台执政，相当于一个不懂开火车的人抢到了司机的位子，那就非要翻车不可了。比如晚年的管仲，不理政事，而且贪图享乐，如果由他做国君，将把国家带向何方？

可那些被文革洗脑的红卫兵，只知道“造反有理”，一味地盲干，打砸抢烧，打乱一切秩序，不惜草菅人命，破坏生产，无恶不作。直到今天，红卫兵的继承者仍然喜欢街头暴力，手里举像就通行无阻，好象他们上台就会万事大吉，定能实现人间天堂似的。

其实，这么多人想当司机，而司机只有一个，究竟鹿死谁手，还未可知呢。如果允许丛林法则，强者得之，那么国家就会起战争，这就是秦朝无礼以后的2000多年的历史。——君不见，即使你功如林彪，最后结局又如何？

可见，孔子反对僭越，是反对无道的阴谋家窃取国家权力谋求个人私利为害民众，而不是维护无道的昏君。

在国际上，礼的作用更加重要。中国一定要将礼用到极致，不要动不动就说中美必有一战。

如果中美真的打起大战来，我看你躲到哪里？有人居然还在推测，中国能否经得起美国的第一轮核打击？到时，第一轮核打击还没过，恐怕推测者已经化为蘑菇云了。

真正的现代战争不是坐在电影院里看大片，别想得那么浪漫，分分钟会死人塌楼，那核辐射更是无法逃避的，遇上它基本上死定了。

历史上，凡是大战，死亡率都在50%以上，三国时，人口减少了90%。经过战乱的古人深有体会地说：“宁做太平犬，不做乱世人。”打起仗来首先遭殃的是平民百姓。那些煽动造反鼓吹战争的人，哪里知道社会按礼平和运行的重要性呢？

目前，一旦失去和平，人类将毁灭于核大战。

子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”

——周：周朝；监：甲金文“监”字形，象人在水盤裏照看自己的容颜，故“监”的本义是察看，这种盤子後来叫做“鉴”，借鉴义；于：从；二代：指夏代和商代；郁郁：文采丰盛；乎：样子；文：文典，文献，典章制度；哉：感叹词，啊；吾：我；从：从……借鉴，以……为鉴；周：周礼。

这一章，孔子肯定了周礼，并不是主张照搬照套，而是在改革礼制时借鉴周礼，因为孔子强调：“殷因于夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世可知也。”这里说的“损益”就是废除不好的礼制而增加好的。

根据孔子的一贯思想，并且联系前文“周监于二代”，这个“从”字不是遵从，而是从……借鉴的意思，也就是说，改革礼制要从周礼借鉴，所以说“周礼为鉴”。

白话文：

孔子说：“周朝礼的典章制度是从夏、商两个朝代借鉴发展而来的，显得更加完美丰富而且文采斐然！我认为改革礼制应该从周礼借鉴。”