70.改过从正

新编论语详解•二习仁2.70

侯工 编著

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子曰：“过而不改，是谓过矣。”（《论语·卫灵公15.30》）

子曰：“君子贞而不谅。”（《论语·卫灵公15.37》）

杨伯峻：孔子说：“有错误而不改正，那个错误便真叫做错误了。”

孔子说：“君子讲大信，却不讲小信。”

钱穆：先生说：“有了过失不改，这才真说得是过失了。

先生说：“君子只固守正道，不拘执小信。”

详解：

要正确理解《论语》，不能离开当时的社会背景。

孔子所处的时代，周朝开始瓦解，社会动荡不安，各种不轨思想行为蜂拥而来：有如赵简子主张用严刑峻法代替仁政的法家，有如少正卯主张“政在大夫”的阴谋家，还有如阳货这种篡权乱国的野心家。

他们都以矫枉过正的面目出现，上窜下跳，妖言惑众，导致国内宫廷政变频仍，国际战火不断，社会道德沦丧，民众生活水深火热。

“过”，用现在的话说就是极左。凡是动乱时代，极左就会泛滥成灾。

古有孔子时代，由于阳货等人的“极左”，导致礼崩乐坏，家不成家，国不成国，天下不成天下，因此就有了本章孔子提出的改“过”，这个“过”就是孔子经常说的“过之犹不及”的“过”，而不是普通“过错”的过。其中的“不及”，用现在的话说就是“极右”。

近代有四人帮，以极左的手段摧毁传统文化和道德，破坏工农业生产和科学教育事业，使民众长期饥寒交迫，民不聊生，在历史上留下极不光彩的一页。

但是历来人们都将“过”解释为普通的“过错”，杨师解释为“错误”，钱师解释为“过失”，两者都来源于朱熹，其目的是掩盖孔子时代的主要矛盾——打着“极左”的旗号谋求个人或小集团的私利，而不顾国家和民族遭受多么严重的灾难。

孔子当然看到周朝末期的弊端，所以孔子也主张改革。但孔子的改革是在可控条件下的渐进式的改良，也就是遵循正道的改革，而不是狂风暴雨式、天下大乱的“改革”，那样的“改革”令民众遭殃，只有权贵得利，还不如不改革。

只有孔子温和仁慈的改革才是真正符合民众利益的改革，但是这样的改革，于权贵不利，所以遭到权贵们的反对。

孔子说：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道（改革齐国式以力服人的霸道政治，到达鲁国式以理服人的王道政治；然后改革鲁国式的国家，就可到达完全正道的大同世界了）。”——就是他的改革方略。

孔子将其具体为“庶之（让民众自由），富之（使民众富裕），教之（使民众文明）”三步曲，从而在社会上实现由“好勇疾贫，为富不仁”到“贫无怨难，富无骄易”再到“贫而乐，富而好礼”三个道德层次的提升，在政治上实现“不知（蒙昧）——不愠（智慧）——大同（世界永久和平）”的理想，始终保持走国泰民安的路线。

孔子是温和改革家，当然也反对抱残守缺，不思进取，坚持反对改革的人，守旧思想就是本章后段说的“谅”，谅就是“不及”。

无论“过”还是“谅（不及）”，孔子都是坚决反对的，因为两者都不在道上，都不符合民众利益——孔子的改革是以民众利益为皈依的。

基于以上理由将原来两章合并为一章，这样意思才完整——孔子既反对改革的过激行为，又反对守旧不改革的思想。

过而不改，是谓过矣。

——过：因激进而超过道的界线；而：连词，表示转折；改：改正，即回到道上；谓：称为，叫做；后面的过是“超过道”错误的意思。

——改革因为激进超过道的界线而不改正，这些言行叫做“超过道”错误。

君子贞而不谅。

——贞：假借为正，正道；谅：固执，抱残守缺坚持不改变。

——君子遵循正道而不会固执地抱残守缺不进行改革。

本章孔子反对改革中出现的激进的“过”和保守的“谅”，提醒人们要按正道进行改革，一切从民众利益出发，实现国泰民安的目标，这就是仁的61要点——改过从正。

子曰：“过而不改，是谓过矣。”

子曰：“君子贞而不谅。”

白话文：

孔子说：“改革因为激进超过道的界线而不改正，这些言行叫做‘超过道’错误。”

孔子说：“君子遵循正道而不会固执地抱残守缺不进行改革。”