64.志在兴仁

新编论语详解•二习仁2.64

侯工 编著

微信公众号：xz480219

公山弗扰以费畔，召，子欲往。

子路不说，曰：“末之也，已，何必公山氏之之也？”

子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”（《论语·阳货17.5》）

杨伯峻：公山弗扰盘踞在费邑图谋造反，叫孔子去，孔子准备去。子路很不高兴，说道：“没有地方去便算了，为什么一定要去公山氏那里呢？”

孔子道：“那个叫我去的人，难道是白白召我吗？假若有人用我，我将使周文王武王之道在东方复兴。”

钱穆：公山弗狃据费邑叛季孙氏，来召孔子，孔子考虑欲往赴召。子路心中不悦，说：“没有去处了！何必还要去公山氏那里呀？”先生说：“来召我的，难道只是空召吗？倘有真能用我的人，我或者能兴起一个东周来呀。”

详解：

历史上的反孔者总是用千倍放大镜来看孔子，千方百计寻找孔子的缺点和错误，好不容易找到了这一章，就大作文章，说孔子支持叛党啦，没有原则啦，说一套做一套啦……

但是他们并不了解当时事件的背景、来龙去脉以及孔子的意图，听到风就是雨，纯粹无的放矢。

其实这章正好说明孔子要施展人生抱负，实现心中理想真实的一面。

据司马迁著《史记·孔子世家》说：

     桓子嬖（bì宠幸）臣曰仲梁怀，与阳虎有隙（ xì，感情不和）。阳虎欲逐怀，公山不狃（niǔ，不狃为季氏宰。《论语》作“弗扰”）止之。其秋，怀益骄，阳虎执（逮捕）怀。桓子怒，阳虎因囚桓子，与盟（宣誓缔约）而醳（shì释放）之。阳虎由此益轻季氏。季氏亦僭（僭越）于公室（王国政权），陪臣执国政，是以鲁自大夫以下皆僭离于正道。故孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥觽（ xī，童年），至自远方，莫不受业焉。

定公八年，公山不狃不得意于季氏，因阳虎为乱，欲废三桓之适（dí，同嫡），更立其庶駆，阳虎素所善（关系好）者，遂执季桓子。桓子诈之，得脱。定公九年，阳虎不胜，奔于齐。是时孔子年五十。

公山不狃以费畔季氏（公山不狃并非反叛鲁国），使人召孔子。孔子循道弥久，温温（谦和貌）无所试（本义用），莫能己用（施展），曰：“盖周文武起丰镐而王，今费虽小，傥（tang3，通倘，倘若）庶几（差不多）乎！”欲往。子路不说，止孔子。孔子曰：“夫召我者岂徒（难道不征求我的主张）哉？如用我，其为东周乎（兴周道于东方，所以说东周。）！”然亦卒（最终）不行。

其后定公以孔子为中都宰，一年，四方皆则（仿效）之。由中都宰为司空，由司空为大司寇。

如果上面《史记》所记无误，倒可以看出公山弗扰与阳货区别了。阳货是把持国家政治的乱臣，而公山弗扰则是清君侧的勤王之师了，那么孔子说这话倒是很有道理了， “盖周文武起丰镐而王，今费虽小，傥庶几乎！”

公山弗扰以费畔，召，子欲往。

——费：季氏领地费邑；畔：通叛；召：叫。

——公山弗扰盘踞在季氏领地费邑图谋反对季氏，叫孔子去，孔子准备去。

——季氏僭权，公山弗扰背叛他是对的。

子路不说，曰：“末之也，已，何必公山氏之之也？”

——子路：孔子学生；说：通悦，高兴；末：没有；之：去，去的地方；已：就算了；“何必公山氏之之也”是“何必之公山氏之也”的倒装句式；何必之：何必去；公山氏之：即公山氏之处。

——子路很不高兴，说道：“没有地方去便算了，为什么一定要去公山氏那里呢？”

——子路不明就里，因此提出反对。

子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”

——夫：语气助词，引出句子；夫召我者：叫我去的人；而岂徒哉：难道不征求我的主张吗？如有用我者：如果有人用我；吾：我；为：实现；东：东方；周：周朝仁政；“其……乎？”是反问句式：“难道不是……吗？”吾其为东周乎：难道我不会在东方的鲁国复兴周朝的仁道吗？

孔子说：“叫我去的人，难道不征求我的主张吗？如果有人用我，难道我不会在东方的鲁国复兴周朝的仁道吗？”

本章记述了孔子准备到公山弗扰那里干一番事业，复兴周朝初期仁政的故事，从而定下仁的55要点——志在兴仁：君子的理想在于复兴仁政。

公山弗扰以费畔，召，子欲往。

子路不说，曰：“末之也，已，何必公山氏之之也？”

子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”

白话文：

公山弗扰盘踞在季氏领地费邑图谋反对季氏，叫孔子去，孔子准备去。

子路很不高兴，说道：“没有地方去就算了，为什么一定要去公山氏那里呢？”

孔子说：“叫我去的人，难道不征求我的主张吗？如果有人用我，难道我不会在东方的鲁国复兴周朝的仁道吗？”