61.仁争如射

新编论语详解•二习仁2.61

侯工 编著

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子曰：“君子无所争，必也射乎。揖让而升，下而饮，其争也君子。”（《论语·八佾》）

杨伯峻：孔子说：“君子没有什么可争的事情。如果有所争，一定是比箭吧，［但是当射箭的时候，］相互作揖然后登堂；［射箭完毕，］走下堂来，然后［作揖］喝酒。那一种竞赛是很有礼貌的。”

钱穆：应该断句：子曰：“君子无所争，必也射乎?揖让而升下，而饮，其争也君子。” 

先生说：“君子对人没有什么争，除却和人比射时。但先必相互作揖，才升到堂上去。比射后，又相互作揖才退下。胜者败者又必相互作揖了再升堂，举杯对饮。这样的争，还是君子之争呀。” 

详解：

这一章仅从字面理解很简单：孔子说：“君子没有什么可与别人争的事情，如果一定要有的话，那就是射箭比赛了。比赛时，先相互作揖谦让，然后登堂比赛。比赛结束后走下堂来，饮酒相互祝贺。这就是君子之争。”孔子曾经说过：“有朋自远方来，不亦乐乎？”——朋友从四面八方来聚在一起，各种学术思想互相争论，交流碰撞，不也像各种乐器一起演奏的交响乐吗？——显然孔子不会否定君子之间的思想交锋。本章是比喻，以射箭比赛来比君子之间的学术争论，而不是说君子之间没有什么可争的。

在第一篇47章《道尚修持》里，孔子赞扬了子贡以“如切如磋，如琢如磨”方式来修身这种举一反三的学习方法。举一反三还包含了在学术上也要“如切如磋，如琢如磨”，即各种不同观点要进行切磋、琢磨。切磋、琢磨就是争论，只有百家争鸣，各陈己见，才能百花齐放，春意盎然。

在上章《仁者中行》里，提到“……，必也……乎”这种句式，这种形式后面的“必也……”前面省略了“如果……”，一般表示假设、虚拟的语境，多用于借题发挥，而不是就事论事。如《仁者中行》表面上说的是寻找合作伙伴，实质上是强调坚持标准的重要性。这叫做透过现象看本质，这就是开悟。没有开悟，读书白读。

读书不能只盯住一章一节，而应该联系其它章节，这叫举一反三，只有举一反三，才能全面理解，全局在胸，否则就是片面，或断章取义，误入歧途，或一叶障目，不见泰山。例如瓜民只知道孔子想到叛军佛肸（xī）那里做官，却不知道孔子是有条件的：必须按我的主张来，不能按你们那一套。他答应我就去，我可以实现我的政治主张，不答应就不去。再说，非常坚硬的东西是磨也磨不坏的，非常洁白的东西是染也染不黑的，虽然他们是坏人，难道我去了就变坏了吗？——全面了解以后，知道只有孔子改造佛肸，而佛肸不能改造孔子，这样你还会攻击孔子吗？

子曰：“君子无所争，必也射乎。揖让而升，下而饮，其争也君子。”

——无所争：没有什么要争的；君子无所争：君子之间没有无谓的争斗；“必也射乎”前面省了“如果真有什么争斗的话”；必也：那一定就是；射：射箭比赛；乎：了。揖：作揖行礼；让：互相谦让；而：然后；升：登上比赛台；下：比赛完走下比赛台；饮：举杯饮酒，增进友情；其争：这种争斗，也君子：是很君子的。

——杨钱二师基本上是就事论事。钱师的解释是针对国家选拔射箭人才的大礼说的，而孔子说的是君子之间的平常射箭比赛，所以没有那么繁琐。

本章孔子用射箭比赛来比喻君子之间的学术争论，既要有原则，又要互相尊重，于是定下仁的52要点——仁争如射。

子曰：“君子无所争，必也射乎。揖让而升，下而饮，其争也君子。”

白话文：

孔子说：“君子之间没有无谓的争斗，如果真有什么争斗的话，那一定就是射箭比赛了。比赛时先作揖行礼，互相谦让，然后登上比赛台；比赛完走下比赛台，举杯饮酒，增进友情；这种争斗是很君子的。”