48.仁行由訥

新編論語詳解•二習仁2.48

侯工 編著

微信公眾號：xz480219

子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”（《論語·子路13.27》）

子曰：“君子欲訥於言而敏於行。”（《論語·裏仁4.24》）

楊伯峻：孔子說：“剛強、果決、樸質，而言語不輕易出口，有這四種品德的人近於仁德。”

孔子說：“君子言語要謹慎遲鈍，工作要勤勞敏捷。”

錢穆：先生說：“剛強的，堅毅的，質樸的，訥言的，那四者都近仁。”

先生說：“一個君子，常想說話遲鈍些，而做事敏捷些。”

詳解：

孔子關於言和行的論述是很多的：

一、仲尼曰：“志有之，言以足志，文以足言。不言誰知其志？言而無文，行而不遠（有志氣的人，說話要充分表達志氣，而且話語裏文采斐然。不說話誰能知道你的志氣呢？說話寫文章沒有文采，流傳就不會久遠）。”——出處:：《左傳·襄公二十年》，這裏孔子表達了言為心志的觀點。

二、子曰：“仁者，其言也訒（有仁德的君子，他的心志是堅韌的）。”——出處：(《論語·顏淵12.3》) 這是“一、”的延伸和深化。

三、子曰：“學而時習之，不亦說乎(說：從言從兌，言以行兌付；把握天時，研讀聖人的理論、學說，有所創新，在合適的時候將學到的聖人經典在實踐中印證，不也是同時將自己創新理論在實踐中印證和提高嗎)？”——出處：（《論語·學而1.1》）這裏重點是“說：從言從兌，言以行兌付”。

通過理解以上三點，對本章就容易領會了。

言：從丶從一從二從口，原意是有條不紊地闡明道理，可引申為心志。

訥：從言從內，內：心裏的；訥——心裏的承諾，引申為秉承、信守內心仁道的價值觀理念和判斷。

孔子的“言”和“訥”都屬於價值觀範疇，而朱熹之流卻將其世俗化，而且將言和行割裂開來，斬斷兩者的內在邏輯聯繫，造成言行脫節和言行不一。他們將“言”曲解為“說話”，將“說”曲解為“喜悅”，甚至明目張膽地將“訒”和“訥”誣解為“遲鈍”。言外之意無非是污蔑孔子“遲鈍”，詆毀孔學“弱智”。一個說話遲鈍的人，就是智力不足的人，他的行動可能敏捷嗎？顯然這是腐儒污蔑孔子是說一套做一套的偽君子。——用梁效的話來說：“用心何其毒也！

請你不要用度娘的話來反駁我，說我顛覆“常識”。度娘就一個幼稚園阿姨，她的話算是常識嗎？有個網友大言不慚地說：“孔學是垃圾。”在歷史上說“孔學是垃圾”的人多如牛毛，卻全部都進了歷史垃圾桶，唯有孔子光芒依然。不過也不要責怪這個網友，龐然國之重器北大校長尚且“鴻浩”，何況一區區網友乎？

剛、毅、木、訥，近仁。

——剛：剛直不阿，如：無欲則剛；毅：意志堅強；多謀善斷；木：是指植根大地直立的樹木，引申為忠直質樸，根基牢靠；訥：說話發自內心，說一不二。引申為守住內心的承諾；近：貼近；仁：仁德。剛、毅、木、訥是一個人的綜合素質，而不是像錢師那樣分立的。孔子認為，一個人修煉到“剛、毅、木、訥”這種渾然一體的品質，就接近成為仁者了。

——做到剛直不阿、意志堅強、質樸無華、信守承諾，就貼近仁德了。

這一段表面上是說性格，實際上是說修養。性格是內心修養的體現——正所謂相從心出是也。

君子欲訥於言而敏於行。

——君子：有仁德的成功者；欲：要秉承、信守；訥：內心仁道的價值觀理念和判斷；於：與，和；言：說出的誓言；訥於言：信守說出的誓言和秉承內心仁道的價值觀理念和判斷；而：而且；敏：加速實施；行：實踐，踐行；敏於行：迅速準確地實施與踐行。

——君子要信守說出的誓言和秉承內心仁道的價值觀理念和判斷，而且要迅速準確地實施與踐行。

本章由兩章合併而成表述了君子由近仁到仁的進步過程，其中“訥”是連線，指出仁的39要點——仁行由訥：仁者的作為來源於內心仁道的價值觀理念和判斷，從而做到言行一致，無論內心、說話，還是行動，都是由仁德修養決定的，這是君子的基本素質，否則就是偽君子。

子曰：“剛、毅、木、訥，近仁。”

子曰：“君子欲訥於言，而敏於行。”

白話文：

孔子說：“做到剛直不阿、意志堅強、質樸無華、信守承諾，就貼近仁德了。”

孔子說：“君子要信守說出的誓言和秉承內心仁道的價值觀理念和判斷，而且要迅速準確地實施與踐行。”