45.仁直错枉

新编论语详解•二习仁2.45

侯工 编著

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哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。”（《论语·为政2.16》）

杨伯峻：鲁哀公问道：“要做些甚么事才能使百姓服从呢？”，孔子答道：“把正直的人提拔出来，放在邪曲的人之上，百姓就服从了；若是把邪曲的人提拔出来，放在正直的人之上，百姓就会不服从。”

钱穆：鲁哀公问：“如何使民众服从?”孔子对道。举用正直的，放置在邪曲的上面，民众便服了。举用邪曲的，放置在正直的上面，民众便不服了。” 

详解：

在本篇第6章《仁者爱人》里，孔子在回答樊迟关于智慧问题时说：“举直错诸枉，能使枉者直。”孔子的意思是说：“如果将笔直的方木压在弯曲的枝条上，就能够使弯曲的枝条变直。”引申为以正人君子带动一般群众进步。这里的直是指正人君子，这里的曲是指普通民众，而不是如杨钱二师解释的那样是指邪恶的人。普通民众怎么是邪恶的人？这是典型的腐儒观点。孔子一向主张君子要与小人团结在一起，以先进的带动后进的，反对先进的脱离民众高高在上，更加反对先进的攻击后进的。孔子说：“唯，女子与小人，为难、养也。（对了，你们要和小人结交朋友，做到尊重他们、教化他们）。”“唯，上智与下愚不移。（是的，先进的人要和落后的人结交朋友。）”孔子还说：“有教无类。”子夏却将孔子团结小人的主张曲解为“远离小人”，这就是因为他的悟性太差了。

为什么说孔子认为小人并不差？因为孔子说：“言必信，行必果，硁硁然（理直气壮、从容不迫的样子。）小人哉！”孔子意思是说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，理直气壮、从容不迫的样子——小人多是这样子的啊。”可见孔子对小人的评价是很高的，即使小人有缺点，但“言必信，行必果”就是小人的优点。基于此，小人是可以教化的。反观儒家处处诋毁小人，将小人污蔑为品行恶劣的流氓无赖，开口骂人就说别人是小人，一切坏事都栽赃到小人身上。实际上是在社会上划分了“君子”和“小人”两大阶级，制造人群分裂，这是中国民众历来是一盘散沙的主要原因，也是儒家违背、反对孔学的铁证。

本章是《仁者爱人》的延伸和深化。孔子将“举直错诸枉”从一般的智慧扩展到为政的智慧：

哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。”

——哀公是鲁国最后一个国君，面对孟孙氏、叔孙氏和季孙氏三桓的专权一筹莫展，因此请教孔子：

“何为则民服？”——何：如何；为：为政；则：才能；民：民众；服：服从。

——如何为政才能使民众服从？

孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”——对：应对，表示尊重。举：提拔或运用；直：正直，正确；错：带领或打磨、修正；诸：之于；枉：普通民众或错误观念；则：那么；举直错诸枉，则民服：提拔正直的人来行政带领民众；运用正确的理论来修正原来错误观念，那么民众就服从；举枉错诸直，则民不服：提拔不正直的人来行政，运用不正确的理论来指导工作，那么民众就不服从。

我国在改革开放时期何尝不是举“直错诸枉”？如果不是将主张改革的人提拔到领导岗位，如果不是解放思想，以改革开放的先进思想修正闭关锁国的旧有观念，中国也不可能有今日成就。

本章通过孔子回答鲁哀公关于为政的问题，强调“举直错诸枉”的重要性，从而提出仁的36要点——仁直错枉：仁者以正直引领民众，以正确修正错误。

哀公问曰：“何为则民服？”

孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

白话文：

鲁哀公面对孟孙氏、叔孙氏和季孙氏三桓的专权一筹莫展，因此请教孔子说：“如何为政才能使民众服从？”

孔子应对说：“提拔正直的人来行政带领民众，运用正确的理论来修正原来错误观念，那么民众就服从；提拔不正直的人来行政，运用不正确的理论来指导工作，那么民众就不服从。”