41.仁怀典范

新编论语详解•二习仁2.41

侯工 编著

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子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《论语·里仁4.11》）

杨伯峻：孔子说：“君子怀念道德，小人怀念乡土；君子关心法度，小人关心恩惠。”

钱穆：先生说：“君子常怀念于德性，小人常怀念于乡土。君子常怀念到刑法，小人常怀念到恩惠。” 

详解：

   我说孔学的核心是道，有个网友不以为然，认为这样有违常识。什么是常识，反映事物真相符合真理的是常识；谎言和谬误不是常识。但是，谎言说多了，有人就当成常识。例如朱熹对论语的曲解就被一般不求甚解的读书人当作常识使他们不能正确理解道；鲁迅的汉奸文字因为入选教材而被当作常识；度娘是一个幼儿园老师，经常说些谎话哄孩子，有人发育缓慢，就将度娘说的话当作常识。还有人认为仁是上位者专用的，认为仁者不可能做到谦卑，也不可能对人宽容，这也是受了朱熹忽悠，不能正确理解仁。

我曾经不厌其烦地解释：孔子的道就是伏羲在《易》中提出的道，孔学就是孔子在人类社会演绎《易》道。《易》道是自然规律。仁是道在人类社会的体现，代表人类最高利益；仁是人与人之间的正常关系，而不是上级对下级的恩惠。宽宏大量，以谦卑心待人，凡事以身作则教化周边群众是仁者的基本素质。

有朋友要我举出仁者谦卑的例子，孔子就是最好的例子，当然还有颜回，现代的比尔盖茨将所有财产捐献出来，难道还不算仁者谦卑吗？还有参加竞选的人，他们对选民都非常谦卑，例如马英九等。生活不会缺乏仁，但是缺乏发现仁的眼睛。

在本篇14章《里仁为美》里孔子说：“里仁为美。择不处仁，焉得知？（我们居住的地方要选择仁和优雅的环境，心灵居住的地方更要选择仁和优雅的环境，那么选择仁道是最美的了。心灵是智慧之源，如果不选择仁道作为心灵的居所，又如何可能得到智慧呢？同时，君子内心崇高的仁德也是美，如果内心没有仁德，所作的选择怎能是明智的呢？）”本章是《里仁为美》的延伸和提升，将“里仁为美”升华到教化层面。一个仁者自身做好了，还要与群众团结一致，使他们也好起来。孔子在本篇5章《仁者立人》里说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”仁者是如何立人和达人的呢？本章给出答案 ：“君子怀刑”——君子一心想着成为民众的典范和榜样，自己首先将人格和品德建立起来，然后把事业做成功而发达起来，这样就成为民众的样板，那么顺理成章地就可以立人和达人了，这样“怀土”而“怀惠”的乡里乡亲们就逐渐转变成为“怀德”“怀刑”的君子了，这个过程就是教化。

君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。——这是两个互文的并列分句。君子：仁者，有仁德的人；怀德的怀：心怀；怀土的怀：安，安居于，如：（书·秦誓）邦之荣怀；德：是对道，对自然规律的认识和理解的心得，是依道践行、改良世界的方略，也是人文精神的一种传播和教化。君子怀德：心怀仁德的君子；小人：将要接受教化的普通人；土：乡土；小人怀土：安居在乡土上的普通人；怀刑的怀和怀惠的怀：怀想；刑：通型，法式、典范、榜样；怀刑：怀想成为古圣人式的典范；惠：物质利益；怀惠：怀想物质利益。

——心怀仁德的君子，要为在土地上为物质利益劳作的乡民们作出榜样，以身作则用古圣人式典范教化他们。

本章孔子将君子摆在小人前面，表示君子要对小人起带头和教化作用，从而提出仁者32要点——仁怀典范。

子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

白话文：

孔子说：“心怀仁德的君子，要为在土地上为物质利益劳作的乡民们作出榜样，以身作则用古圣人式的典范教化他们。”