39.仁有远虑

新编论语详解•二习仁2.39

侯工 编著

微信公众号：xz480219

子曰：人无远虑，必有近忧。（《论语·卫灵公》）

杨伯峻：孔子说：一个人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。

钱穆：先生说：一个人若不能有久远之虑，则必然有朝夕之忧。

详解：

我在文章中说，历代御用文人等腐儒曲解孔子，助长了反孔恶棍的嚣张气焰，其实腐儒与反孔恶棍是一丘之貉。

有网友说：“不管是否曲解孔子，其思想应属于封建思想。无论任何思想文化，都应有约束机制，靠自身都是无法实现的。公平、正义、信用都是靠法律来约束的。谁来制定法律又是最关键的因素之一。解读中国的文明历史，不如多分析西方的文明历史。中国近几百年属于文明倒退阶段，我们需要了解这段历史，但我们更应知道其文明倒退的原因。”

窃以为，封建思想并不一定是落后的，现代思想也不一定是先进的。扪心自问，自己有多少思想品德能及孔子？看看现在的人在追求什么?现代人的道德品质如何？一种思想不是给它带上“封建”、“现代”、“西方”等帽子就能改变的，是好是坏，需要实践检验，历史自有公论。其实，封建思想是民主思想的来源，欧洲的君主立宪就是在封建制上发展而成的。思想本身是不应约束的，被约束了就没有活力了。思想的秉性是自由。思想目的在不断创新。那些所谓法律何尝不是来自思想？按照一般逻辑，中国的文明历史还没有弄明白，西方的文明历史又如何能够弄得明白？孔子思想被全世界推崇，我们何必舍近求远？如果能够将孔学为什么受抵制这段历史弄明白，自然就会知道其文明倒退的原因了。

2500年前，孔子已经提出“人无远虑，必有近忧”的观点，可是现在的人有远虑的有几个？一个大型手机厂，从来不考虑自己研发，一味地依靠别人，结果别人不卖零件了，这个厂就要命了。你敢说他们比孔子有智慧吗？难道文明倒退是因为有了孔子吗？不要以为分析西方的文明历史就能带动中国文明，放着孔学等中国的文明不用，拿着西方的文明你就会用吗？

从字面上看，这是很简单的一章，但是字面后就不那么简单了。理解的关键在于：何谓远虑？何谓近忧？杨钱二师的解释都非透彻之论。

子曰：人无远虑，必有近忧。

——远：长期、深层次，同于“习相，远也”，和“习相”相关，脱离“习相（经实践检验作出选择）”就无所谓长期、深层次，不过幻想而已。“习相”，先要明其“相”，明其“相”必先明其“相”之位次，明其“相”之位次，必对其“相”的当下逻辑关系有一明确把握。而现实的存在，不离时空。现实逻辑关系也必构成相应的时空关系。对现实逻辑关系的把握，须从这现实的时空关系中切入。虑：审察、思虑、谋划，最终必须落在行动上。 远虑：长远深层次谋划。没有行动的“虑”也不过是幻想而已。上面的所有工夫，都构成“习”的一环，但仍不是“习”的全部。“习”的关键在于对现实逻辑关系把握后的改变，是转变现实而不是被现实所转变，只有这样，才勉强算得上“远虑”。就算是某厂做手机这么小的事情，也必须有其“远虑”，否则没有对市场的深刻把握，也必然导致其“忧”之“近”，这点，观察一下目前几个相关企业，那些岌岌可危的行业就清楚了，那都是些被市场所转变的典型。

——近：缠附，同于“性相，近也”；忧：忧患,祸患。近忧：缠附忧患、祸患，为何如此？因为“人无远虑”。

——孔子说：“不患，无位；患，所以立。”在《易经》里，经常提醒忧患意识是智慧之源。如果没有忧患意识，那么忧患、祸患的种子就在当下种下了，每一思想、行为，都在种下种子，而种子并不一定即刻萌芽，有可能潜伏着，在某一天突然爆发，让你措手不及，现在有的企业就应验了。把“近忧”解释成眼前的忧愁、忧患，是对此还不能明了。

——现实中，很多没有“远虑”的事情，所谓运气来了挡都挡不住，眼前一片大好，形势加速上涨，何来眼前的忧愁、忧患？顺利冲昏头脑。难道就没有“近忧”？这，显然是不对的。人的行为，必须从其苗头下手，不想吃恶果，最简单的方法就是不要种下其种子，万一种下，也要采取有效措施。忧患、祸患的种子一旦缠附，一有机会就会萌芽，就要结果。千万不能心存侥幸。眼前看不到、没迹象的忧患、祸患，往往才是致命的。这，才是真正的“近忧”。

——无“远虑”与“近忧”之间的关系，孔子给了一个“必有”的强判断，由此可见对此的重视与强调。这话可不单单针对个体的人，对家、企业、团体、国、天下，同样成立。“人不知”的社会，归根结底就是“人无远虑”的社会，其中的每个人、每个家庭、每个地区、每个团体、每个企业、每个国家等，都处在“人无远虑”之中，由此种下无数“忧”的种子，忧患、祸患种子因“近”而缠附。要使得“人不知”的社会成为“人不愠”的社会，首先要改变的就是这个“人无远虑”。站在对社会发展的认识上，马克思对社会发展的“人无远虑”进行了彻底的改变，马克思对资本主义社会的解剖，就是对现实社会当下之“相”的“远虑”。没有这“远虑”，就没有其“习”。马克思关于社会发展的自然阶段理论，其基础就是对现实“人与人”、“人与社会”以及“人与自然”三重基础逻辑关系的准确定位，这种智慧显然来自孔子的“不患，无位；患，所以立”的认识论。

——一个能“远虑”的人、家、企业、集团、国、天下，必须有其相应的“远虑”能力，社会必须发展到一定位次，显示出一定位次之相，才可能有其相应的“远虑”。任何的“远虑”都是和一定位次的社会相连的。离开了一定位次的现实社会，“远虑”也无所谓“远虑”了。但社会的现实结构是有深浅之分的，有些“远虑”可以完全洞穿整个社会的深层结构，这样的“远虑”就构成了人类文明历史最珍贵的部分。孔子、马克思，都成为这最珍贵部分的中流砥柱。后人经常以孔子两千多年前说的话怎么可能对现在有用，现实已经改变了等等理由来搪塞，却不知道有些“远虑”是可以洞穿社会结构的深层，而社会结构的深层，在两千多年来，根本就没有任何的改变，这是因为孔子思想是“道”，“道”是可以穿透历史的，因此，孔子的“远虑”，依然适合今天。马克思学习了孔子，当然也一样。

本章孔子提出一个可以穿透历史的观点——人无远虑，必有近忧，因此定下仁的30要点——仁有远虑。

白话文：

孔子说：如果人没有作长期深远的审察、思虑、谋划，就必然缠附祸患。