30.仁者不疾

新编论语详解•二习仁2.30

侯工 编著

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子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”（《论证·泰伯8.10》）

杨伯峻：孔子说：“以勇敢自喜却厌恶贫困，是一种祸害。对于不仁的人，痛恨太甚，也是一种祸害。”

钱穆：先生说：“若其民好勇，又恶贫，就易于兴乱。若恶不仁之人太甚，也易于兴乱。” 

详解：

杨钱二师的解释来源于朱熹。朱熹《论语集注》是这样说的：“好勇而不安分，则必作乱。恶不仁之人而使之无所容，则必致乱。”也就是说：“一个人既好勇又怨贫不安于本分，就一定要作乱。指责不仁之人而使之无地自容，也一定会引发乱子。”朱熹立场非常明显：将社会动乱的根源归罪于穷人好勇而不安分，而对那些为富不仁的富人却不能过分责备，否则他们就会作乱。

在这种解释之下，就意味着要时刻警惕穷人，一旦他们具有“好勇疾贫”，就可以带上“动乱分子”的高帽了。且不说这种一竹竿打倒一群人的说法是多么荒谬，甚至连指责“不仁之人”使他们“无所容”也怕出乱子，这样是否意味着双重标准？岂不是说孔子既歧视穷人又保护为富不仁者？如果不仁之人是“贪君污吏”，是否对他们温文尔雅，让其继续贪腐？这显然不符合孔子坚持原则的作风。

其实，这一章是两个并列互文的分句，说的是同一种人——缺乏仁德的人，做的是同一件事——攀比妒忌动乱：

好勇疾贫，乱也；人而不仁，疾之已甚，乱也。

——先分而述之：根据后文，第一分句“好勇疾贫，乱也；”前面省略了主语成分“人而不仁，”孔子指出社会上存在一部分人（并没有特指穷人或富人，有可能穷人，也有可能富人），他们缺乏仁德，喜欢攀比，总是觉得事事不如人，而且对优越于自己的人产生妒憎恶情绪，好：爱好；勇：勇武；疾：忌妒；贫：因攀比而感到贫贱；这些人不一定贫穷，只是比不上别人而已；乱也：这样可能引起动乱啊。好勇疾贫，乱也：好勇斗狠，还喜欢与比自己优越的人攀比，往往因心理不平衡而产生妒疾，因妒疾而生乱。

——社会上存在一部分人，他们缺乏仁德，好勇斗狠，还喜欢与比自己优越的人攀比，往往因心理不平衡而产生妒疾，因妒疾而生乱。

——第二分句：人：一部分人；而：而且；不仁：缺乏仁德；疾：因妒忌而憎恶；之：代指比自己优越的人；已甚：极其，极点。人而不仁，疾之已甚，乱也：由于他们缺乏仁德，当他们因妒忌优越的人而憎恶他们的情绪发展到极点时，就会爆发动乱。

——按照互文来解释：有一部分缺乏仁德的人好勇斗狠，还喜欢与优越的人攀比，觉得事事不如人，从而产生妒忌情绪。当他们这种不良情绪发展到极点时，就会爆发动乱。

——这种情况一直延续到现在，尽管物质丰富了，然而由于攀比之风盛行，不满情绪反而增长了，主要原因就是人心不足，横向攀比。攀比的不一定是财富。“贫富”不单单是指财富上的，只要有人参与其中的一切社会现象，例如权力、地位、名誉等等，都会有其“贫富”之相。例如某精英团体或个人有某种特长，精英团体或个人外的攀比者就会产生狂热妒忌情绪，甚至发起对该精英团体或个人的攻击，这就是典型的“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”当然，十年动 乱也是一个典型的例子，参加动乱的人有的还是管二代呢。

本章孔子批评社会上存在的攀比之风。具有攀比心理的人往往生活在痛苦之中，发展到极点还会造成社会动乱，从而提出仁的21要点——仁者不疾：有仁德的人不会攀比，不会妒忌。另一方面，孔子告诫富裕的人要顾及这部分人，做到乐善好施，力求缓和矛盾，行善积德以保平安。

子曰：“好勇疾贫，乱也；人而不仁，疾之已甚，乱也。”

白话文：

孔子说：“有一部分人缺乏仁德，好勇斗狠，还喜欢与优越的人攀比，觉得事事不如人，从而产生妒疾情绪；当他们这种不良情绪发展到极点时，就会爆发动乱。”