28.仁不用佞

新编论语详解•二习仁2.28

侯工 编著

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或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”（《论语•公冶长5.5》）

杨伯峻：有人说：“冉雍这个人有仁德，却没有口才。”孔子道：“何必要口才呢？强嘴利舌地同人家辩驳，常常被人讨厌。冉雍未必仁，但为什么要有口才呢？”

钱穆：有人說：“雍呀！他是一仁人，可惜短於口才。”先生說：“那裏定要口才呀！專用口快來對付人，只易討人厭。我不知雍是否得稱為仁，但那裏定要口才呀！”

详解：

有一部电影《辐射3》的开头动画，收音机里传来悠扬的歌声：“I don't want to set the world on fire”——我不想把世界毁于一旦，这是一个政治家的口头禅。在和平时代，这该是一句多么动人心扉的歌词。然而，几秒之后，画面就出现了恐怖的战争场面，而且是打的是蘑菇大战——破损的公交车，破损的都市，破损的纪念碑……   

 I don't want to set the world on fire，是啊，世界是我们的家园，有谁愿意让世界毁灭？然而恰恰是许多人都为世界毁灭出了一份力量。那些发动战争的政治家们，口若悬河，滔滔不绝，最善于鼓动，甚至地下多年的僵尸听了也会一跃而起，拿起武器跟他们参加战斗。在政治家们的口中，战争是多么神圣，多么正义！冷血动物听他们演讲后也会热血沸腾，立即将自己做成人肉炸弹，准备与敌人同归于尽，只是还来不及一个蘑菇从天而降，瞬间人肉炸弹腾空而起，转化成为辐射体，腾云驾雾，悠哉游哉，不是神仙，胜似神仙。——有朝一日，这种梦幻可能变成不久的现实……

有人说，每一朵雪花面对雪崩都有责任。一场大国之间的蘑菇大战，从战争的发动者，鼓吹者，附和者，参与者，直至芸芸众生，有谁曾经say no？当你看到带鱼先生的文章时有没有在心里竖起过大拇指？当你听到鹰派说宁愿牺牲大半国土也要打一仗决一雌雄时有没有鸡动的感觉？最后导致一锅端了你能逃脱得了责任吗？——不过，倾巢之下，安有完卵？还说什么责不责任？

扯远了，说回来吧。

关于“不知其仁”，杨师说：“冉雍未必仁”，钱师说：“我不知雍是否得稱為仁”，两人都将“知”解错了。古文的“知”通智，不知即不智，不明智。不知后要断开。

要正确理解这一章，必须重新断句：

或曰：“雍也，仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人，不知。其仁，焉用佞？”

——孔子对于将“人不知（没有智慧的人）”转变成为“人不愠（不蒙昧的人）”的方法是“教化”。什么是“教化”？有的人认为“教化”就是道德说教，靠的是口才，无非是能说会道，善于忽悠，不佞怎么行？他们认为：人性是恶的，道德说教者本人的道德不一定好，可能是口中说的是一套，巧言令色，口吐莲花，满嘴跑火车，实际上做的是另一套，阳谋，阴谋，抓辫子，打棍子，让你吃不了兜着走，那怎么能达到教化人的目的？特别是经过“批林批孔”运动后，更多人将孔子当成了只会夸夸其谈道德说教的伪君子。孔子被人强行批斗，又被人砌生猪肉（粤语：砌：砌词；生猪是英文charge，落案控告之意，“砌生猪”意为诬告，“肉”是为了顺口而加的），死后两千多年还要受此凌辱，真是苦不堪言啊！

其实，人的本身没有善恶，如果以仁德教化之，懂得礼仪廉耻，有了人性的良知，就是善的，如果缺乏仁德教化，任由兽性泛滥，不仁不义，就是恶的，所以教化是非常重要的。问题在于如何教化。有的“教化”是强制性的，动不动就是“XX教育运动”或者强迫人们参加“XX学习班”，搞“灵魂深处爆发革命，人人思想过关”，弄得人人自危，风声鹤唳，惶惶不可终日，这样的“教化”你喜欢吗？孔子教化的方法是以身作则，注重行动，桃李不言，下自成蹊。孔子最反对能说会道光说不干的伪君子。孔子指出：“巧言令色，鲜矣仁。”孔子又谴责“夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。”的人，指出这种人是靠巧舌如簧来骗取名望的，大家要善于识别他们。

然而，黑孔者却将孔子描绘成为只说不练的忽悠高手，将孔子一贯反对的说成是孔子历来倡导的，这是四人帮砌人生猪肉的拿手好戏。一般人不懂《论语》，自然就被骗了。直到现在，黎乌鸦还在延续“批孔”运动，继续对孔子栽赃泼粪，他就是孔子认为天地不容的人——天厌之！天厌之！大家可以将他作为反面教员。

能说会道在古代称为“佞”。这一章是孔子专门评论“佞”的。在孔子时代，能“佞”的人太多了，例如少正卯，黑的可以说成白的，死都可以拗翻生。如果不是孔子以理论驳倒他，鲁国很可能就被他窃了去。当时佞风遍吹，以致有人将佞看成是一种本领和才能，而将不佞看成是缺点。会“佞”的人就是会说讨好人的话，见人说人话，见鬼说鬼话，甚至昧着良心说假话，不顾说话产生的后果，导致奸滑之徒混迹江湖。

雍是孔子弟子，姓冉，名雍，字仲弓，出身贵族。孔子称其“可以南面”——可以当国君。可见冉雍是一个德才兼备的人物，而偏偏他的口才不怎么好。对一般人来说，由于仁德修养不够，只能看到“佞”带来表面的好处，却看不到“佞”带来不讲原则的恶果，因而把“佞”当作值得拥有的才能，而对不“佞”的人表示惋惜。在这里，就有人以此为标准来评价冉雍，因为从表面上看，冉雍是一个不善于言谈的人，其实他只是深思熟虑谨言慎行不轻易表态和许诺而已。

或曰：“雍也，仁而不佞。”——或：有（《小尔雅·广言》）；雍：冉雍；也：助词，表示停顿，相当于啊；仁：仁德，有仁德；佞：口才好；不佞：口才不好。

——有一天，有人对孔子说：“冉雍这个人啊，仁德不错，可惜口才不行。”

子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人，不知。其仁，焉用佞？”——焉：哪里 ；用：需要；御人：应付人；以：用；口给：应答敏捷，善于词令，花言巧语；屡：多次，往往；憎：厌恶；知：智；其：代指冉雍；仁：仁德，引申为用行动作示范以身作则来教化。

——孔子回答说：“哪里需要口才好？用花言巧语来应付人，往往令人讨厌，这样做是不明智的。冉雍仁德修养好，他用行动作示范以身作则来教化，哪里还用口才好啊？”

在这一章，孔子用了两句“焉用佞”来强调反对只用口头说教而轻行动的作风，同时强调用实际行动以身作则教化的重要性，体现了孔子以道一以贯之的原则，从而提出仁的19要点——仁不用佞。

或曰：“雍也，仁而不佞。”

子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人，不知。其仁，焉用佞？”

白话文：

有一天，有人对孔子说：“冉雍这个人啊，仁德不错，可惜口才不行。”

孔子回答说：“哪里需要口才好？用花言巧语来应付人，往往令人讨厌，这样做是不明智的。冉雍仁德修养好，他用行动作示范以身作则来教化，哪里还用口才好啊？”