24.仁德言勇

新编论语详解•二习仁2.24

侯工 编著

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子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”（《论语•宪问14•4》）

杨伯峻：孔子说：“有道德的人一定有名言，但有名言的人不一定有道德。仁人一定勇敢，但勇敢的人不一定仁。”

钱穆：先生說：“一個有德的人，必然能有好言語。但一個能有好言語的人，未必即就是有德。一個仁人必然有勇，但一個有勇的人，未必即就是仁人。”

详解：

进化论虽然是科学，但它是研究兽类的学问，其宗旨是物竞天择，遵循的是丛林法则，因此，进化论只适合于兽类，而不适合于人类。如果将进化论应用于人类社会，就成为暴力斗争的理论依据，那就是一切罪恶之源，因而是极端错误的。孔子的“仁”，就避免了将进化论应用于人类社会。进化论属于兽类范畴，仁属于人类范畴，两者是有明确界线的。

达尔文是研究禽兽的，懂得兽性。他说人是从兽类进化的，没有错，只要看看人身上有多少兽性就知道其言非虚。但是达尔文没有研究人类，不了解人类，因此后人就不要将他的进化论套到人类头上来，毕竟两者有本质的差异。

孔子是伦理学家，精心研究人类，因而精通人的秉性。孔子说过：“性相，近也；习相，远也。”性，指人、兽和物的状态和属性，这里主要指人的秉性；相，定性、选择，观察；东汉·许慎《说文》：近，附也，即缠附，引申为纠缠不清；远，与近相对，分离，清析，明了；习，实践；这句话意思是说：“由于人的秉性本身没有善恶之分，所以单纯讨论人性，是纠缠不清的；只有在实践中经过长期观察，看他的表现的善恶，才能明了和确定他的善恶品质，才可以区别究竟是君子还是小人。 ”

孔子在本篇22章《仁者教化》中说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”这是以仁德来划分君子和小人的：一个人身上，具备仁德的人是君子，没有仁德的人是小人。这一章，孔子继续阐明君子与小人的区别及联系，目的仍然是要解决仁者教化问题。孔子意图通过论述君子与小人的关系，说明教化就是将没有仁德的人转化成为有仁德的人。教化是君子以自身的优秀品行示范和感化小人，使他们逐渐去除不良品性，累积善良，养成仁德，就会由蒙昧上升到文明。人类可以教化，兽类不可以教化，这是人类和兽类本质的区别。

杨钱二师，都只是在字面上浅析，泛泛而谈，没有真义，且不懂互文，将德者和仁者当成两个人，每个人的品质都不全面，这样就不合乎孔子原意了。这一章也是互文，有德者和仁者是同一个人，即具备仁德的人；有言者和勇者也是同一个人，即普通人，亦即小人。

有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁——德：本义是得；一个小人，在君子以圣人之道教化下，通过闻见学行圣人之道，得到品性的转化，由没有仁转化为有仁，由无得转化为有得，这个得就是德，此为善德，故也叫仁德，小人具备了仁德就上升为君子；者：的人；必：肯定，一定，必然；言：心声也（《法言·问神》），引申为心志、主张；勇，有胆识，敢说敢为。

——有仁德的人必然有自己的主张和胆识，敢言敢为，但有自己主张又有胆色的人，不一定具有仁德。

本章孔子通过论述有仁德和没有仁德的本质区别，有仁德的人必然具备小人的优点，而小人不一定有仁德的品质，从而提出仁的15要点——仁德言勇。

子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

白话文：

孔子说：“有仁德的人必然有自己的主张和勇气胆识，敢说敢为，但有自己主张又有勇气胆色的人，不一定具有仁德。”