13.仁者无恶

新编论语详解•二习仁2.13

侯工 编著

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在网上，有个乌鸦，多年来一直将批判矛头对着孔子，但是他无视这样铁一般的事实：两千多年来，中国行的是秦政制。孔子学说与秦政制水火般不相容。秦始皇就曾亲自焚孔书坑学者，可见他对孔子仇恨之深。汉推翻秦，然而换汤不换药，实行的仍然是秦政制。从其本质来说，是绝对反对孔子的。但是他们深知道，秦朝灭亡的主要原因是反对孔子的仁政。为了蒙蔽民众，他们搬出孔子，乔装打扮一番，利用偷天换日的手法，将孔子的仁政篡改成为忠君，并且通过大儒董仲舒曲解孔学，将孔说糟蹋得面目全非，孔子由反对暴政变成维护秦暴政的吹鼓手。如果孔子地下有灵，也会被气得怒发冲冠。

正因为秦政反孔子，所以孔子学说未曾有一天在中g实行过。那些打着孔子旗号为历代秦政服务的“儒术”绝对与孔子无关。乌鸦从来不敢正视这一点，一律采取鸵鸟政策，将中g历史遗留的贫穷落后等问题的屎盆子扣在孔子头上，以此为历代秦始皇洗地，既可笑，又可悲，更无耻。

子曰：“苟志於仁矣，无恶也。”（《论语•里仁》）

杨伯峻：孔子说：“假如立定志向实行仁德，总没有坏处。”

钱穆：先生說：“只要存心在仁了，他對人，便沒有真所厭惡的了。”

详解：

上一章孔子说了“唯仁者能好人，能恶人。”而本章钱师却说：“只要存心在仁了，他對人，便沒有真所厭惡的了。”显然与孔子观点相悖。杨师说的“假如立定志向实行仁德，总没有坏处。”又将孔子的“志於仁”降到“总没有坏处”的低层次了——没有坏处，也不一定有好处啊？——这些都是朱熹捣的鬼。

由于将孔子关于仁的论述按照逻辑重新集中排列，我们就可以发现谁的注解有些什么错误。通过前面十二章孔子关于仁的论述，首先是仁的总纲“克己复礼（克服自己错误和偏见，回到仁道上来。）”，其次的都是仁的四大科目：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”然后从第2章到第9章是仁的八条准则，以后的都是仁的要点。本章的要点是“仁者无恶”——无恶念、无恶行、无恶名、无恶运、无畏惧。

关键是如何吃透这个“恶”字。前面孔子说的“唯仁者能好人，能恶人。”意思是说：“只有经过实践磨炼具有仁德的人才有能力判别好人和坏人，并且懂得公正地赞扬一个人，又不会惯坏他，真诚地厌恶一个人，同时真诚地帮其改正错误。”在这里，恶，就有两层意思。一是表示坏人，发è音；二是表示厌恶，发wù 音。

在本章，孔子设想一个立志要行仁道的人，他对别人的态度以及别人对他的态度将会是怎么样的？他的前途又将会怎么样？孔子肯定地说：“无恶也。”显然，这三个字有着丰富的含义：

1.由于他内心修养好，不会有恶念；

2.由于他品德好，不会有恶行；

3.由于他爱民，吃苦在前，享受在后，当仁不让，光明磊落，没有人厌恶他，所以没有恶名；

4.由于他大智大勇，按照礼的规范循道而行，心怀天下，过不惮改，所以没有恶运；

5.由于仁者办事公开公正，遵从民意，所以没有隐晦和畏惧。

子曰：“苟志於仁矣，无恶也。”——苟：如果；志：立志；于：向，在；仁：仁道。恶：坏，恶劣，厌恶，畏惧。

在本章孔子指出仁者的第4 要点——仁者无恶。

白话文：

孔子说：“如果一个人立志于走仁道，他会不断提升内在的道德修养，规范自己的行为，那么他将无恶念、无恶行、无恶名、无恶运、无畏惧。”