12.仁能好恶

新编论语详解•二习仁2.12

侯工 编著

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子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” （《论语·里仁》）

杨伯峻：孔子说：“只有仁人才能够喜爱某人，厌恶某人。”

钱穆：先生說：“只有仁者，能真心地喜好人，也能真心地厭惡人。”

详解：

前面11 章，都是孔子关于仁的论述。读者可能有个疑问：孔子的仁道一味地强调爱人：学生问仁者是什么？孔子说：“仁者爱人。”又说：“泛爱众，而亲仁”，他甚至说：“攻乎异端，斯害也已（攻击不同意见，这是一种损害）。”那么，要是有个杀人掠货的强盗，仁者也会爱他吗？

提出这种问题的人内心怀有爱憎分明的情愫，他们对仁道的理解，还停留在感性“器”的层面，还没有上升到理性“道”的层面。孔子的“泛爱众”阐述的是普通人道主义原理——大爱无疆，对所有人都爱，对杀人掠货的强盗的爱，不是爱他的行为，而是出于对同类的关爱，常怀恻隐之心。有句话说得好：“放下屠刀，立地成佛。”而要做到这样，仁爱是前提条件。有一个杀人犯，晚上有警察来抓他，他握着上了膛的手枪准备干掉警察，这时他听到母亲的声音：“是谁这么晚了还敲门？”他突然想起母亲平时对他的爱，于是改变念头，说：“有人来抄水表。”于是开门和警察走了。

被全世界赞成的人道主义来自孔子的仁道，仁道就是人道。人道主义认为：

 1.从人性和人道出发，爱对任何人都是一视同仁的，对所有疑犯，都要坚持疑犯从无的原则，不搞逼供讯，不得打骂疑犯；

2.保护疑犯尊严，要戴上面罩，不得挂牌，不得游街，不得侮辱，不得公开宣判；

3.即使死刑犯，也要实行人道主义。很多国家已经废除死刑，即使处决也要保全尸体，不得择取其器官。

以上3条，就是建立在仁道基础上的人道主义。

孔子除了主张慈爱心外，还提倡做人做事要有原则，做到好恶分明，所以，在这一章里，孔子提出了仁道的第三个要点：仁能好恶。

孔子一贯主张对人要宽容，允许不同意见存在，不能攻击异端，但要“和而不同（求同存异有原则的团结）”。孔子反对不讲原则的好好先生。子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”（子贡问老师：“所有乡里人都喜欢他，您认为这人怎么样？”孔子说：“并不一定好。”）“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。” （“那么所有乡里人都厌恶他，您认为这人怎么样？”孔子说：“也不好说。不如乡里的好人喜欢他，而乡里不好的人厌恶他。”（《论语·子路》）“做一个受人欢迎的人”这句话似乎成为现在很多人的处事原则，他们希望所有人都喜欢自己，其实这是不可能的，因为（1）你不可能做到人人满意；（2）为人处世上不能以众人的好恶为依据（这样做会导致民粹主义），而应代之以经过实践证明的善恶是非为标准。

    在现实生活中，没有两个人的观念是完全相同的。由于各人的价值观不同，因而产生各种分歧，只有实践才能检验对错，也只有实践才能检验好人与坏人。而仁者注重实践，所以“唯仁者能好人，能恶人。” 孔子说：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”对于超出道德范畴而进入刑法领域的犯法行为，就不是简单地以仁道来解决得了的。

      仁者如何做到“好（喜欢）人”和“恶（厌恶）人”？当然是通过实践了。在实践中，孔子“好”的，是具有仁德的人——凡事有担当，见义勇为，为民表率，团结不同意见者共同工作，吃苦在前，享受在后；孔子“恶”的，是不讲原则的好好先生以及口是心非、犯法犯罪之徒。

子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

——唯，只有；仁者，有仁德的人；能，善于，特指经实践后懂得如何做；好：喜欢；好人：好的人，喜欢人；恶：坏，厌恶；恶人：坏人，厌恶人。

     ——这句话的第一层意思是：只有经过实践磨炼具有仁德的人才善于判别好人和坏人；按照逻辑，只有先正确地判别好人与坏人，然后才能懂得公正地对待人；第二层意思是：只有仁者才能懂得公正地对待人——（1）公正地喜欢人，才不会捧杀人；（2）真诚地厌恶人，厌恶的是错误，而不是人的本身，这样才能真诚地帮其改正错误，达到教化目的。

值得注意的是，孔子的好恶分明，不同于阶级斗争论的爱憎分明：好恶分明的重点在教化，爱憎分明的重点在斗争。教化目的是和，斗争目的是分裂。

本章孔子指出仁者第3要点——仁能好恶，一个“能”字隐喻仁者要注重实践，只有经过实践检验，才能正确地“好”人和“恶”人。

子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

白话文：

孔子说：“只有经过实践磨炼具有仁德的人才有能力判别好人和坏人，并且懂得公正地赞扬一个人，又不会惯坏他，真诚地厌恶一个人，同时真诚地帮其改正错误。”