7.仁同表里

新编论语详解•二习仁2.7

侯工 编著

　　微信公众号：xz480219

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）

杨伯峻：孔子说：“做了人，却不仁，怎样来对待礼仪制度呢？做了人，却不仁，怎样来对待音乐呢？”

钱穆：先生說：“人心若沒有了仁，把禮來如何運用呀！人心若沒有了仁，把樂如何來運用呀！”

详解：

什么是礼？历来人们都将礼解释为等级秩序，是吃人的封建礼教。有人认为：礼是孔子宣传的封建社会秩序，其特点是贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别，要求人们的生活方式和行为符合他们在家族内的身份和在社会上的政治地位，不同的身份地位有不同的行为规范。其实这是对孔子的污蔑，这与孔子对礼的理念大相径庭。孔子的礼，通理，是指天地运行之理，是人的言行符合自然和社会的秩序，人类社会不外乎自然，因而同样要遵循自然规律，因此，孔子的“礼”特指人类社会的秩序和规范。地自然界，如果星球运行没有次序，就会发生碰撞，火星撞地球，效果不堪设想。同理，如果人类社会没有“礼”，将会混乱得一塌糊涂。比如，你在公共汽车上不小心踩到别人的脚，你应该马上说“对不起”，这就是礼，否则就有可能乱成一团。

为什么说孔子的“礼”不是主张等级森严呢？因为孔子主张有教无类，教，是指对人的政治待遇，即最高礼遇，无类，是指不分等级；孔子还提倡“礼不下小人”，下，是卑的意思，小人是普通人，“礼不下小人”即“礼不卑普通人”，意即施礼时不要看不起普通群众；这样做才是真正的礼，如果人为地将人分等级，区别对待，那样反而违反礼了，因为人为的东西违反了自然法则。

什么是乐？乐是人类内心喜乐通过歌舞、吟诗、说唱、绘画等艺术形式的自然流露。孔子推崇“乐”，是要发挥乐对人类精神层面的愉悦享受和潜移默化作用，而不是像一些别有用心的人，将孔子的乐捆绑到封建礼教上去。孔子曾经在欣赏韶乐后，三月不知肉味，反映了孔子纯真率直的本性。《诗经》就是经过孔子整理而保存下来的。《诗经》就是民间“乐”的集大成者。

仁是内心道德情感，必然是人类精神的自然体现。礼，一方面是人类在交往中自然形成的秩序；另一方面是人外在举止的规范、程序和仪式。孔子主张内在的道德修养必须和外在的规则、程序和仪式相一致，即自然形成的表里如一。否则就是口是心非的伪君子。同理，一个有仁德的人，他一定具有乐观心态，自然会欣赏各种健康的文艺节目，而将那些颓废的靡靡之音拒之于门外。

这一章，孔子阐述了仁与礼、乐的关系，是表里如一的，这是仁的第七则——仁同表里。

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

白话文：

孔子说：“一个人如果内心没有仁德，他怎么能够将‘礼’做到完美？一个人如果内心没有仁德，他又怎么能够将‘乐’做得极致？”