6.仁者愛人

新编论语详解•二习仁2.6

侯工 编著

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仁者愛人——仁的第五则

樊迟问仁，子曰：“愛人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”（《论语•颜渊》）

杨伯峻：樊迟问仁。孔子道：“愛人。”又问智。孔子道：“善于鉴别人物。”

樊迟还不透澈了解。孔子道：“把正直人提拔出来，位置在邪恶人之上，能够使邪恶人正直。”

樊迟退了出来，找着子夏，说道：“刚纔我去见老师向他问智，他说，‘把正直人提拔出来，位置在邪恶人之上’，这是什么意思？”

子夏道：“意义多么丰富的话呀！舜有了天下，在众人之中挑选，把皋陶提拔出来，坏人就难以存在了。汤有了天下，在众人之中挑选，把伊尹提拔出来，坏人也就难以存在了。”

钱穆：樊遲問：“如何是仁？”先生說：“愛人。”又問：“如何是知？”先生說：“知人。”樊遲聽了不明白。先生說：“舉用正直的人，加在那些枉曲之人上面，也能使枉曲的正直了。”樊遲退下，又去見子夏，說：“剛纔我去見先生，請問如何是知，先生說：‘舉用正直的人加在那些枉曲的人上面，能使枉曲的也正直。’這是怎樣的說法呀？”子夏說：“這話中涵義多豐富呀！舜有了天下，在眾人中選出一個臯陶來舉用他，那些不仁的人便都遠去了。湯有了天下，在眾人中選出一個伊尹來舉用他，那些不仁的人也都遠去了。”

详解：

只有将孔子关于仁的总纲（克己复礼）、科目（非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动）和各项细则按照次序排列，明确仁的内在逻辑，才能够全面理解仁的含义。

在上章《仁者立人》中孔子提出仁的第四则“己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬（一个立志于行仁道的人，要想自己道德修养方面不断健全，就要以自己的素养带动帮助别人一齐成长；要想自己在事业方面持续通达成功，就要以自己的成功带动、帮助别人一齐成功。能够通过努力实践取得成功给周围的人们起到示范作用，带动一群人成长进步）。”在本章，孔子继续提出仁的第五则——仁者愛人。——孔子认为仁是人类最高利益，体现为正确处理人与人之间的关系。那么，人与人的关系是什么？孔子说：“愛人”。

樊迟，孔子的学生，出身于农民，从小贫穷，智力稍逊，但读书刻苦。孔子对他有教无类因材施教谆谆善诱，终于使他学有所成。

樊迟问仁，子曰：“愛人。”问知，子曰：“知人。”

——一天，樊迟向孔子请教仁的中心内容以及什么是智慧。孔子用浅显易懂的道理开导他。樊迟还不明白，孔子再用比喻的方法启发他。

——愛人：是仁的核心，是人际关系的价值所在，是伦理道德的终极目标。

——简体字“爱”无心，不能体现愛。汉字是符合逻辑的，只有繁体字“愛”，才能用心愛。“愛”是指对人或事发自内心的真实而深挚的犹如对自己一样的感情。“愛人”，是指对所有人发自内心的真实而深挚的犹如对自己一样的感情。“愛人”是有愛无类的，没有阶级限制的。

——有人认为，人与人的关系，是阶级关系，对本阶级内的人，要像春风般温暖，对阶级敌人就要像寒冬一样残酷无情。这种言论叫做“阶级斗争论”。“阶级斗争论”的实质是丛林法则：在丛林里，野兽与野兽之间的关系就是像寒冬一样残酷无情的，表现为你死我活弱肉强食，这是由野兽的本性决定的。但是，人为万物之灵，人类有智慧，人与人之间是理性的，是以愛来维系的。虽然人与人之间会产生矛盾，但是人与人之间的矛盾应该通过协商来解决，这就是孔子说的“信”，由于人与人之间存在着诚信，所以人与人应该和谐相处。孔子的“愛人”和“信”比西方的爱和契约论还要早。“愛人”精神是人类脱离兽类的标志；而“阶级斗争论”是人类倒退回兽类的罪魁祸首。兵书有云：“杀敌一千，自损八百。”所谓的阶级斗争，其最高形式是战争，战争实际上就是人类内部互相残杀，其结果相当于人类自杀。尤其是世界范围内的核大战，所有人类都会被灭绝。所以，在两千多年前，孔子就反对在人类内部进行任何形式的斗争，更加反对战争。孔子最先提出“去兵（去除军备竞赛）”、“即戎（实现民族国家团结）”思想，为人类指明“和”与“大同”的方向，一切都要建立在“愛人”的基础上，这才是世界和平的根基。

——由于人的天赋和付出不同，必然会造成贫富不均现象。阶级斗争学说认为，贫富不均就是因为存在阶级，有阶级就必然有阶级斗争，于是号召穷人打倒富人，将富人的财产抢夺过来占为己有。但是，当穷人打倒富人，将他们的财富抢过来后穷人马上就变成富人，原来的富人又马上变成穷人，于是马上产生新的阶级，根据“阶级斗争论”，这些新穷人应该再打倒这些新富人才对，那么人类就应该长期处在反反复复的阶级斗争中，一刻也不得消停。被打倒的富人变成新的穷人后再去打倒新的富人完全符合“阶级斗争论”，怎么能说是“复辟”？再说，穷人中也有强弱，根据丛林法则，时间一长，又会分化出贫富不均，新的阶级又产生了，在原来的穷人中新的阶级斗争又爆发了……如此反反复复，兜兜转转，人类永远在阶级斗争的旋涡里颠簸，那么就有吃不尽的苦受不完的罪，哪里还有人类的进步？

——可见“阶级斗争论”的荒谬，所以马克思后来修正了“阶级斗争论”，提出了以议会竞选为标志的“阶级合作论”，并且在欧洲由第二国际取得辉煌成就。其实，“阶级合作论”就是孔子“仁者愛人”论的具体化，马克思是从孔子汲取智慧的。

——解决贫富不均的问题的方法就是孔子提出来的“仁者愛人”：首先富者愛穷者：通过协商以契约形式确定工资，这样就不存在剥削问题，因为工人是自愿为老板打工的，如有不满，可以跳槽，炒老板鱿鱼，在契约下双方是平等的；其次，如果工人满意工作，勤恳工作就是对老板的愛。——老板赚到钱后，投入再生产扩大生产规模，给穷人创造更多的就业机会，使更多工人受惠，这就是阶级合作。再说，富人还通过纳税提供社会福利，这样就极大地缩小了贫富的差距，社会自然和谐、繁荣和稳定。假如工人们天天忙于搞阶级斗争，老板被打倒了，工厂倒闭了，又哪里有财富呢？

——愛人就是人类最大的智慧，有了愛，就没有仇恨，就没有战争，人类才能世世代代繁衍生息，绵延不绝。所以，当樊迟问智慧的内容时，孔子说：“知人。”

——“知人”就是“使人知”，是“人不知”的反面。知通智，“知人”也就是使人有智慧，而不是朱熹之流曲解的“善于鉴别人物”。通过学习教化，使所有人从“人不知”变成为“人知”，也就是孔子经常说的“人不愠”的世界，只有这样，才能算是“知（智慧）”。在这个过程中，如果人与人之间不是充满愛，是根本不可能的。

樊迟未达。——孔子说了“愛人”与“知人”的有机联系：先说“愛人”，“愛人”既是仁的核心，又是“知人”的前提条件。“愛人”的目的是“知人”。达：通达，明白；樊迟未达：樊迟还没有明白。

——但是，由于樊迟脑袋没开窍，听得一头雾水，眼睛里还是一片迷茫。于是，孔子再进一步比喻说：

“举直错诸枉，能使枉者直。”

——举：拿起，提起；直，不弯，跟" 曲 "相对，指直的方木；错，通“措”，放置，安置；诸，之于；枉，从木，王声，弯曲，原指弯曲的枝条。举直错诸枉，能使枉者直：如果将直的方木压在弯曲的枝条上，就能够使弯曲的枝条变直。比喻有正人君子的正确导向，犯有错误的人就能回归到正道上，这就是智慧。

樊迟退，见子夏，曰：——樊迟听了老师这么浅显的比喻，脑袋里还是一团糨糊，于是退出来，见到子夏，说：

“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”——乡：通向，原先，刚才；也：语气助词，表示停顿一下；于：表示被动，“见于”即被~接见。因为孔子的学生要问问题是需要孔子的允许的，所以这句话可以翻译为——刚才我被老师允许见面，于是就问了老师一个关于智慧的问题；老师说：‘如果将笔直的方木压在弯曲的枝条上，就能够使弯曲的枝条变直。何谓也：这是什么意思？

子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

——富哉言乎是“言富哉乎”的倒装句式。富：丰富；哉：语气助词；言：指孔子说的话；舜有天下：舜有了管理天下的权力；选于众：在众人中挑选；举：举荐；皋陶(gāo yáo)：偃姓，是与尧、舜、禹齐名的"上古四圣"之一，被奉为中国司法鼻祖；不仁者：没有仁德的人；远：远离。汤：“商汤”是商代的开国帝王，华夏圣人之一。伊尹，伊尹为中国商朝初年著名丞相、政治家，是中华厨祖，中原菜系创始人，尹是右相之意。

——子夏说：“孔子说的话内容很丰富哦！舜有了天下，在众人中挑选举荐皋陶，远离不仁的人。汤有了天下，在众人中挑选举荐伊尹，远离不仁的人。”

——孔子本来的意思是：以直较正弯曲，即以正直的仁者带领着其他不仁的人走向正道，而不是远离他们。显然，子夏自作聪明，他的回答完全曲解了孔子的原意。如果舜、汤等圣人远离不仁的人，如何愛他们？又如何教化他们，使他们成为“知人”？如此，舜、汤等还是践行仁道的圣人吗？

杨钱二师的错误主要是没有指出子夏曲解了孔子的原意，这样等于承认子夏的曲解，其次，是将“知人”误解为“了解人”，“知人”就是“使所有人有智慧”即“人不愠”，这样就完全贬低了孔子实现“人不愠”世界的伟大理想。

本章孔子通过回答樊迟关于仁道和智慧的问题，继续提出仁的第五则——仁者愛人。

重新断句如下：

樊迟问仁，子曰：“愛人。”问知，子曰：“知人。”

樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”

樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”

子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

白话文：

樊迟向孔子请教仁的主要内容，孔子说：“仁的核心是愛所有人。”樊迟又问什么是智慧？孔子说：“要使所有人具有智慧。”

樊迟不明白。孔子说：“如果将笔直的方木压在弯曲的枝条上，就能够使弯曲的枝条变直。”

樊迟听了老师这么浅显的比喻，脑袋里还是一团糨糊，于是退出来，见到子夏，说：“刚才我被老师允许见面，于是就问了老师一个关于智慧的问题。老师说：‘如果将笔直的方木压在弯曲的枝条上，就能够使弯曲的枝条变直。’是什么意思？”

子夏自作聪明地说：“老师的话蕴含的意义是多么丰富啊！舜有了天下，在众人中挑选举用皋陶，就能够远离不仁的人。汤有了天下，在众人中挑选举荐伊尹，就能够远离不仁的人。”