注册 登录
美国中文网首页 博客首页 美食专栏

自由行 //www.sinovision.net/?25052 [收藏] [复制] [分享] [RSS]

x

博客栏目停服公告

因网站改版更新,从9月1日零时起美国中文网将不再保留博客栏目,请各位博主自行做好备份,由此带来的不便我们深感歉意,同时欢迎 广大网友入驻新平台!

美国中文网

2024.8.8

分享到微信朋友圈 ×
打开微信,点击底部的“发现”,
使用“扫一扫”即可将网页分享至朋友圈。

5.仁者立人

已有 675 次阅读2018-3-25 18:14 |系统分类:杂谈| 分享到微信

5.仁者立人

新编论语详解•二习仁2.5

侯工

  微信公众号:xz480219

    子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁?必也圣乎!尧、舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”(《论语·雍也》)

     杨伯峻:子贡说:“假若有一个人,他能给老百姓很多好处又能周济大众,怎么样?可以算是仁人了吗?”孔子说:“岂止是仁人,简直是圣人了!就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人,就是要想自己站得住,也要帮助人家一同站得住;要想自己过得好,也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比,而推己及人,可以说就是实行仁的方法了。”

     钱穆:子貢說:“如有人,能對民眾廣博施與和救濟,這如何呢?可算是仁了吧?”先生說:“這那裏是仁的事?必要等待聖人吧。堯舜還怕感到力量不足呀!仁者,只要自己想立,便也幫助人能立。自己想達,便也幫助人能達。能在切近處把來相譬,這就可說是仁的方向了。”

     详解:

     子贡,即端木赐(公元前520-公元前456),孔门十哲中以口才闻名,利口巧辞,善于雄辩,且办事通达,曾任鲁国、卫国之相。他还善于经商之道。孔子曾称其为"瑚琏之器"(祭祀用的盛贡品的玉器)。器,相也。孔子说子贡为器,是指他的学识和才德还处于表层,缺乏实践,还不能达到仁的层次,然而是一块好料,比普通石器好。

     子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”——有一天,子贡请教孔子。如有:假设,举例;博:形声兼会意字,从十,尃(fū)声,尃也表义。十像十字路口,意为四面八方,东西南北中,意为广泛。尃意为分布、散布,博为四面八方各处都有的意思;施,实行,给予;民,民众;而,而且;能,能够;济,本意渡过水流,引申为拯救,扶危解困;何如,怎么样;可,可以;谓,称为;仁,仁者,具有仁德的人;乎,语气助词,相当于“吗”。

  ——有一天,子贡请教孔子说:“如果有一个人,能够做到尽力为广大民众做事,而且能够解决民众的困苦,您认为这个人怎么样?可以称他为有仁德的人吗?”

子曰:“何事于仁?必也圣乎!尧、舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”

——子曰:孔子针对不大注重实践的子贡回答说。何:什么;事:关系,名分,引申为高度、层次;何事:什么层次;于:对于;仁:仁道;必:一定,实际上已经;也:语气助词,表示肯定;圣:圣人;乎:语气助词,表示肯定。何事于仁?必也圣乎:做到这些,对于仁道来说,到达什么层次?实际上已经达到圣人的高度了。——孔子在这里强调的是子贡说的“做到……”即实践的重要性。

  ——尧,唐尧,帝喾次子,又名放勋,字伊祁,是禅让制的首创者,他通过四岳(辅助帝王的官职,相当于宰相)推举,经过反复考察,将领导职位禅让给舜;舜,姚姓,名重华,有虞氏,虞朝第3任帝,史称虞舜。尧去世后继位,又咨询四岳,挑选贤人治理民事,并继承尧的禅让制,选拔治水有功的禹为继承人。由于尧、舜对民众施仁政,深受民众拥护,而且不将d位传给子女或亲属,所以被誉为古圣人;其,代指尧、舜等这样的圣人;犹,尚且;病,担忧,不足;诸,助词,表示语气,相当于"";尧、舜其犹病诸:尧、舜这些道德高尚的圣人都会感到有所不及的。

     ——夫,助词,用于句首,有提示作用;仁者,具有仁德行仁道的人。己,自己;欲,想,要;立,原意指一个人站立在大地上,引申为人的素质好,人格健全;达,本意是在大路上行走,有通达、畅通之意,引申为学识、人际关系各方面通情达理,相处融洽且事业成功。夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人:一个具有仁德的人,要想自己道德修养方面不断健全,就要以自己的素养带动帮助别人一齐成长;要想自己在事业方面持续通达成功,就要以自己成功的榜样带动帮助别人一齐成功。

     ——能:能够;近:周围,附近,就近;取:得到,取得;譬:晓谕、使人知晓,引申为显著成效;方:方向;也已:语气助词,表示肯定。能近取譬,可谓仁之方也已:能够通过努力实践在自己周围取得这些显著成效,可以称为立志成为仁者的努力方向了。

     仁道第二则“己所不欲,勿施于人”曾经引起网友热烈讨论。有人提出:“‘己所不欲,勿施于人’是基于人性善而言的。有片面性和漏洞,对恶人不起作用。应该改为‘要善待别人。你认为是善的,可施于人。”其实所谓的人性善抑或人性恶是先验的,虚幻的,也就是不存在的东西。再说,善恶是个人主观的认定,你认为是善的,实际上不一定善,因此必须经过实践的检验。比如,有人认为某种主义是天堂,让别人进天堂当然是善的。于是他们就强迫别人跟他们一起进入他们设计的“天堂”。如有不从,就以反动派论处,轻则被批判斗争,重则杀无赦。请问,这种“自己认为是善的,可施于人。”强迫别人跟随自己向“善”即“己所欲,施于人”的行为本身是善还是恶?所以孔子不说人性的善和恶,只说人性的“近”和“远”——“性相,近也,习相,远也。”意思是说:“人性原本是没有善恶的,如果只从人性这个原态来考究,是纠缠不清的,只有通过其后实践的检验,才能看到真相。”孔子提出“己所不欲,勿施于人”就是根据“性相,近也,习相,远也。”这个原理的,意思是说,经过自己实践证实不想要的东西,就不要给别人。

 

然而,在这一章里,孔子却提出“己欲立而立人,己欲达而达人。”是不是与“己所不欲,勿施于人”相矛盾?如果按照杨、钱的解释,就是“己所欲,施于人”的意思,也就与“己所不欲,勿施于人”互相矛盾了。

要解决这个问题,就要明白:“立”和“达”是指自己的实践的成果,而不是停留在钱师说的“仁者,只要自己想立,便也幫助人能立。自己想達,便也幫助人能達。”“想”的层面。有一句成语说得好:“桃李不言,下自成蹊。”意思是说:“桃李虽然不说话,但以其丰硕成果吸引人们来到周围,从而走出一条路来。”孔子的“己欲立而立人,己欲达而达人。”一般人侧重在“欲”字,那是错的,因为孔子将这句话的重点落在“能近取譬”上,取譬,不是“以自己作比,而推己及人”,而是“经过实践取得显著成果”可见这句话侧重在实践成果 上,这样就可以对周围群众起到示范作用,自然会吸引别人效仿,从而起到推广作用,这样自然就不会与“己所不欲,勿施于人”互相矛盾了。

  说到这里,使我想起一个第一大g,她虽然没有对外宣传要广揽人才,但是由于她在各方面都为世界做出好榜样,所以全世界的贤士才子都对她趋之若鹜,这就是“桃李不言,下自成蹊。”也就是孔子说的“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”

总结一下:孔子说:夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。这是仁的第四则——仁者立人。这里的是指追求仁道的君子,通过修行已经建立了健全的人格,如果还要百尺竿头更进一步的话,光靠自己成长进步是不够的,还要立人,以自己的良好品德带动帮助周围的人,这样才会有互相促进的效果,如果永远都是鹤立鸡群的话,道德水平就永远不能提高;同理,是指通过实干事业有成,已经发达了,还要事业继续取得更大成功的话,光靠自己努力是不够的,还要达人,以自己的成就带动帮助周围的人,这样才会有水涨船高的效应。如果只有你一个人富裕,周围都是穷人,你还能继续富裕吗?做到这两条,就必然能近取譬”——为周围的人们起到示范作用,带动一群人成长进步,逐渐扩大范围,推广开去,争取更大的成就,这就是仁道的方向。

重新断句如下:

子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”

子曰:“何事于仁?必也圣乎!尧、舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”

     白话文:

    有一天,子贡请教孔子:“如果有一个人,能够尽力为广大民众做事,而且能够解决民众的困苦,您认为这个人怎么样?可以称他为有仁德的人吗?”

  孔子针对不大注重实践的子贡回答说:“做到这些,对于仁道来说,到达什么层次?实际上已经达到圣人的高度了!尧、舜这些道德高尚的圣人都会感到有所不及的啊。一个立志于行仁道的人,要想自己道德修养方面不断健全,就要以自己的素养带动帮助别人一齐成长;要想自己在事业方面持续通达成功,就要以自己的成功带动、帮助别人一齐成功。能够通过努力实践取得成功给周围的人们起到示范作用,带动一群人成长进步,可以称为立志成为仁者的努力方向了。”

 

 


免责声明:本文中使用的图片均由博主自行发布,与本网无关,如有侵权,请联系博主进行删除。


上一篇: 6.仁者爱人
下一篇: 4.仁者五德





鲜花

握手

雷人

路过

鸡蛋

评论 (0 个评论)

facelist

您需要登录后才可以评论 登录 | 注册

 留言请遵守道德与有关法律,请勿发表与本文章无关的内容(包括告状信、上访信、广告等)。
 所有留言均为网友自行发布,仅代表网友个人意见,不代表本网观点。

关于我们| 反馈意见 | 联系我们| 招聘信息| 返回手机版| 美国中文网

©2024  美国中文网 Sinovision,Inc.  All Rights Reserved. TOP

回顶部