68.干禄之道

新编论语详解•一学道1.68

侯工 编著

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子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”（《论语·为政2.18》）

杨伯峻：子张向孔子学求官职得俸禄的方法。孔子说：“多听，有怀疑的地方，加以保留；其余足以自信的地方，谨慎地说出，就能减少错误。多看，有怀疑的地方，加以保留；其余足以自信的地方，谨慎地实行，就能减少懊悔。言语的错误少，行为的懊悔少，官职俸禄就在这里面了。”

钱穆：子张问如何求禄仕。先生说：“多听别人说话，把你觉得可疑的放在一旁，其余的，也要谨慎地说，便少过。多看别人行事，把你觉得不安的，放在一旁，其余的，也要谨慎地行，便少悔。说话少过失，行事少后悔，谋求禄仕之道，就在这里面了。

详解：

今天孔子的形象，其实就是统治者需要的样子，也是腐儒们塑造的样子。有个网友对我说：“孔子是个人渣。”我回复说：“你说的孔子不是真实的孔子，是朱熹笔下的孔子，是文哥定型的孔子。”由于学校教材塞进大量汗尖周树人的渣文，培养了几代专门否定中国传统文化反对孔学的人渣，他们逢中必反，逢孔必反，逢古必反，唯鲁汉奸马头是瞻。他们在网络上兴风作浪，为汉奸周树人周作人张目，一时间沉渣泛起，乌烟瘴气，他们甚至在知道周树人经过4年日本间谍学校藤文书院培训的事实后，仍然拼命为其辩护，究竟这些鲁杂为了什么？看来他们不一定要当汉奸，主要是中了鲁毒，脑袋僵住了。值得庆幸的是鲁迅渣文已经清出学校教材，希望有司不要再优柔寡断了，应该当机立断尽快肃清鲁迅流毒，以保护青少年。

如果不能遏制鲁杂反孔，任由他们对国学狂轰滥炸，那么中国传统文化就会沦陷，礼仪廉耻就会斯文扫地，道德将失去底线，文明将变成野蛮……尧舜悲叹在荒野，孔子痛哭于九泉。正本清源，挽救孔学，乃中华儿女当下的义不容辞的责任！现在号称发扬传统文化的所谓国学部门，难道没有责任恢复孔子的名誉和孔学的地位吗？

本章是上章《闻见智道》的求取智慧方法“多见闻”的延伸，孔子将“多见闻”运用到如何求福运上，但却被朱熹故意曲解成为孔子教唆学生如何谋求官职发大财，这是有意将孔子挂在火炉上烤。据此，反孔者不分青红皂白，就给孔子扣上官本位的屎盘子。

本章难点在“禄”字，杨钱二师贯彻朱熹精神，把“禄”当成“禄士”、“俸禄”之“禄”，由此而玩“官本位”的把戏，却不知道这只是后来才有的意思。“禄”的本义是“福气、福运”。《说文》：“禄，福也” ，而《诗经》也有“天被尔禄（上天赐给你福运）”，这是孔子当时的人普遍想法——“禄”是上天施与的。其实，直到今天，这也是中国人的普遍想法，否则看相算命之类就不会如此长盛不衰。站在文化类型的角度，人类社会最早的文化类型是所谓的“巫文化（上古时期以占星术和占卜术为主要形式的一种特色文化）”，像“天被尔禄”，就是典型的“巫文化”，而孔子这里所打破的，正是这种“巫文化”的逻辑，主张多闻多见，循道而行去求取福运。但实际的中国历史，儒家文化，传承的却不是真正的孔子，而是用“巫文化”包装的“孔子”。孔子反对的，最后却被包装成孔子提倡的——这在世界历史上并不是一个特殊的现象。马克思的遭遇就比孔子更惨烈了。马克思的思想也被后人篡改得面目全非。凡伟大的思想，最终的命运都逃不过这种被改装的命运。但伟大的思想总有顽强的生命力——青山遮不住，毕竟东流去，乌云怎么能遮住阳光呢？

子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤，多见阙殆，慎行其余，则寡悔，言寡尤，行寡悔——禄在其中矣。”

——子张：孔子晚年的学生；他来孔子这里，希望“学干禄”；干：gān，追求，求取。禄：福气、福运。也就是学习如何求得福运。在“人不知”的现实社会生存，永远离不开的，就是这个“干”——求取。熙熙攘攘为利而来，熙熙攘攘为利而去，而最重要的“干”就是求取“名”和“利”。一般人所谓的好福运，也离不开得“名”得“利”，这是一般人求取的“禄”。孔子生活在现实之中，当然不会虚伪地逃避现实的“名、利”。但站在孔子的角度，他“干”的是“大名、大利”之“禄”。何谓大名、大利？就是始终坚持行“圣人之道”，把“人不知”的世界改造成“人不愠”的世界，一切为了人类最高利益。如果不是这样，孔子就不会提出“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤，多见阙殆，慎行其余，则寡悔，言寡尤，行寡悔”这套方案来，只要教会学生阿谀奉承投机取巧就行了。实现没有战争的大同世界才是真正的“名、利”，也才是真正的“禄”，真正的福运——这是全人类真正的福运，对于国家、社会、集团其道理是一样的。

——其实孔子的回答，完全从上章而来。慎：一般都解释成“谨慎”，如果是个大傻瓜，无论如何地谨慎言行，还是个大傻瓜，因此腐儒把“慎”解释成“谨慎”是不恰当的。其实，“慎”，通“顺”，“遵循正道”的意思，该种用法在先秦时代十分常见，例如在《墨子》、《荀子》、《管子》、《韩非子》里都有。如何“遵循正道”？就是“多闻”、“多见”，将“多闻”、“多见”转变成为自己的真知灼见。人的一切，只能从现实出发，只能从现实当下的位次（客观形势）出发，而现实当下的位次不是凭空而来的，而是自“闻”所闻、自“见”所见用之于实践来的。但“闻”、“见”必须“多”，才可能“慎（懂得遵循正道）”，否则不过是人云亦云、人行亦行而已。

——阙：jué，去除；疑：疑惑；殆：危险；其余：其他各方面；“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。”与“多见阙殆，慎行其余，则寡悔。”两句是互文。互文是两句联合表达一个意思。这两句的意思是：见闻广泛实践有智慧后，排除疑惑和危险，再遵循正道将这些智慧运用到其他各方面。“多闻”和“多见”是智慧的前提。既然疑惑、危险都去除了，为什么还要“慎言其余”、“慎行其余”？其实，没有疑惑才是更大疑惑，以为没有危险才是更大危险。一般人有哪个不是自以为很有把握才言行的？人的失败，总是在其最有把握、毫无疑惑、自以为没有危险的时候。去除了“疑惑、危险”，对于人生来说就有可能处于“不患（没有忧患）”状态，这样的结局很可能就是“无位（得不到应有的位次而失败）”。在这里，孔子运用《易经》的智慧告诫学生：即使是在排除了疑惑和危险的情况下，也不能失去忧患意识，否则就会功亏一篑。

——尤：过错；悔：灾祸。“言寡尤，行寡悔”也是互文，就是“努力使言行都少过错灾祸”的意思。把“悔”解释成“后悔、懊悔”等，是不懂互文的语法功能。

这一章孔子通过回答子张如何学习求取福运的问题，告诫学生们要多见闻，增长智慧，遵行正道，以正确言行求取人生的大福运。

　　重新断句如下：
　　子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤，多见阙殆，慎行其余，则寡悔，言寡尤，行寡悔——禄在其中矣。

白话文：

子张求问获取福运的方法。孔子说：“见闻广泛实践有智慧后，排除疑惑和危险，再遵循正道将这些智慧运用到其他各方面，努力使言行都少过错灾祸——福运就在其中了。”