54.先孝弟后学文

新编论语详解•一学道1.54

侯工 编著

微信公众号：xz480219

子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论语·学而1.6》）

杨伯峻：孔子说：“后生小子，在父母跟前，就孝顺父母；离开自己房子，便敬爱兄长；寡言少语，说则诚实可信，博爱大众，亲近有仁德的人。这样躬行实践之后，有剩余力量，就再去学习文献。”

钱穆：先生说：“弟子在家则讲孝道，出门则尽弟职，言行当谨慎信实，对人当泛爱，而亲其有仁德者。如此修行有余力，再向书本文字上用心。”

详解：

这一章是第十章《循道为孝》的延伸。在《循道为孝》里，孔子强调孝是以行道为标准的。悌是孝的外延，孝悌是家庭内的，弟用于社会。请注意本章用的是“弟（次第）”，涵盖有悌在内，是指社会上各式人等；谨而信、泛爱众、而亲仁是孝弟的具体表现，有余力，则学文是在孝悌基础上的奋斗目标。

家庭是社会细胞，也就是个小社会。一个人学会处理家庭内与亲人的关系，是熟练处理社会上人际关系的基础。一个人在家不孝顺父母，又不能与兄弟姐妹搞好团结，那么他又如何能够结交朋友，进而与邻里、同学、同事……搞好关系呢？做不好这些，他怎么能够完成学业进而开展事业呢？孝悌——弟（人际）——学业——事业是环环相扣的，是相辅相成的，这就是孔子在这一章要阐明的道理。

然而，有些人到西方留了几年学，看到西方人不讲孝悌，就邯郸学步，攻击起中国人的孝悌文化来了，胡说什么“孝悌是封建意识”。他们连什么是封建都不懂，周朝的封建是分权，比秦始皇集权更有利于民众，然而斯得哥尔摩症患者总是在拥护秦始皇，喜欢秦政制，他们完全无视秦始皇手上的血迹。秦始皇杀死母亲和弟弟，又杀死总人口的三分之二，惨绝人寰，罪大恶极，他们不但不谴责，反而歌功颂德，善恶不分，这就是中国道德败坏的根本原因。

其实西方人并不是不讲孝悌，如果不讲孝悌，西方何以有家庭？只不过他们以“love”来代替孝悌而已，但是中国一些留学生不仅食洋不化，还丢掉了祖宗的精华。

对“泛爱众，而亲仁”的解释，杨钱二师又根据朱熹的误导注解为“博爱大众，亲近有仁德的人。”如果不亲近大众，只亲近有仁德的人，那么这个“博爱大众”就是虚伪的，而且违反了孔子“不相”的原则。显然朱熹言外之意是说孔子泛爱众是假的，于是在这里埋下了孔子歧视大众的伏笔。这里关键是对“亲”和“仁”的理解。朱熹将“亲”解释为“亲近”是错误的，因为“泛爱众”里的“爱”就含有“亲近”的意思。他又将“仁”解释为“有仁德者”也是错误的，因为“众”就包括了“有仁德者”。孔子怎么可能以“亲近有仁德的人”来重复前面的“泛爱众”呢？原来“亲”是动词，指身体力行维护，“仁”是指道在人类社会的体现，代表人类最高利益。相应的解释就是——

子曰：“弟子入则孝；出则弟。谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”——弟子：学生；“弟子入则孝；出则弟”：这是两个并列分句，根据前文，“谨而信”前面省了“弟子”。入：家里；则：就要；孝：尊敬父母；在处引申为尊敬长辈；弟：次第，涵盖有悌在内，本意是尊重兄长，引申为在社会上尊重所有各式平辈人等；“入”表示在家里，“出”表示在社会上；这两句是互文，意思是学生们无论在家里还是在社会上，都要尊重长辈和友爱平辈，和所有人和睦相处。“谨而信，泛爱众，而亲仁”是“孝弟”的具体表现。谨：谨慎地依道言行；而：而且；信：从人，人为“成人”，人格完全的人，从言，言为心声，诚心诚意；谨而信：你们要谨慎地循道言行而且真诚待人；泛：广泛；爱：亲爱；众：民众；泛爱众：广泛地亲爱民众；而：还要；亲：亲自，引申为身体力行维护；仁：古为“丄”字，“丄”通上，最高，指人类最高利益；而亲仁：还要身体力行维护民众最高利益。根据语气，“行有余力”前面也省了“弟子”。行：行为，指做好前面的事情以后；有余力：有时间和精力；则：就；以：用来；学文：学习文化，包括品质修养等知识。行有余力，则以学文：你们做好前面的事情以后，有剩余的时间和精力，就要抓紧学习文化知识。

这一章孔子教育学生通过将家庭里的孝弟精神推广到社会，学会处理人际关系，从而提高道德品质，促进学业，为事业打好基础，这就是孝弟文道——先孝弟后学文，先建立道德，后学习文化。

重新断句如下：

子曰：“弟子入则孝；出则弟。谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

白话文：

孔子说：“同学们，你们无论在家里还是在社会上都要孝敬长辈，与平辈做到兄弟姐妹一样。你们要依道慎行，做个有诚信的人，热爱广大民众，维护他们最高利益。你们做好这些事情后，就要抓紧时间学好功课。”