51.人能宏道

新编论语详解•一学道1.51

侯工 编著

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子曰：人能弘道，非道弘人。（《论语•卫灵公15.29》）

     杨伯峻：孔子说：“人能够把道廓大，不是用道来廓大人。”

    钱穆：先生說：“人能弘大道，道不能弘大人。”

详解：

这句话字面意思很简单。弘：使~光大。人能弘道，非道弘人：人能使道光大，而不是道能使人光大。然而，字面简单的，往往理解起来更复杂。这个简单的句子，却厘定着《论语》、孔学对人与道关系的基本看法。

关于人与道关系，孔子一向主张人应该循道而行。因为在第8章《道定成败》里孔子说过“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也”意思是说，做事无论成功还是失败，都是由道决定的。而人循道而行，就是弘道的体现。因为循道而行就会得到道助，事半功倍，容易成功。而成功就是对道的弘扬。

有些道家，总把道往虚无缥缈中寻去，将道越说越玄虚，使一般人敬而远之。这种把戏，千百年来一直愚弄着吃瓜群众。而对于《论语》，对于孔学，这种把戏是无效的。孔学从来都是现世的。孔子讲道，最怕别人不理解，甚至单独对迟钝的曾参耳提面命说：“参乎！吾道一以贯之。”希望曾参能够开悟，无论如何都要将道落实到自己的承担上。可惜曾参禀性愚鲁，最终背离了孔子教导，没有将道弘扬光大。对于人类社会，如果像道家那样将道束之高阁，或将道捣鼓成虚无缥缈的玩意儿有意义吗？在《论语》里，道是指圣人伏羲发现的自然规律——圣人之道。道只和现世有关，只和现实社会实现人不愠（蒙塞）的目标有关。任何往虚无缥缈处瞎推的把戏，都只能是忽悠的把戏而已。

    还有一些学派是以“道”压人，把“道”描绘成一个美妙而深奥莫测的远景，然后让人为这个子虚乌有的远景垫背，比如遥遥无期的XX主义、人人绝对平等的天堂——永远处在地平线上，但是永远走不到。然而有人却强迫民众去当即实现它，或以下地狱相威胁，因此引发频繁的战争，导致生灵涂炭。这，比起“一将功成万骨枯”的帝王还要残忍。后者，功成就结束了，而前者还遥遥无期。后者至少还有一“将”让大家唾骂。而当把“道”有意无意地装扮成遥遥无期的远景时，则连对它的唾骂都变成此等造假戏剧中的荒诞情节。这种荒谬的悲剧，在历史上曾经不断地重复，年纪在50以上的人深有体会。

    然而，还有一种人，他们以得“道”者、行“道”者自居，打扮成“道”的化身；他们成了人间的“上帝”；他们自己制定人间的法律，一切违背他们的就成了大逆不道。这种人往往道貌岸然，一副拯民于水火的姿态，私下却干尽了伤天害理的勾当。这种挟私道以令诸人的伪道者，难道还少见吗？——诸如宋江、洪秀全、希特勒、东条英机、新老沙皇之流。现在网上更有一个黎鸣，自称是个得老子之道的哲学家，天天在踩孔子，捧老子。他捧老子的目的是捧自己，大有君临天下舍我其谁的疯狂。这种人就是借“道”弘人的典型。不过，在别人眼里，他不过是个想出名想疯了的糟老头而已。而道，是自然规律，是大道，是公道，不是哪个人、哪群人的小道、私道。只有人，才能使道得以光大，并没有一个道可以让人得以光大。那些以道炫耀的人，以道谋名利者离道十万八千里。——弘道是正途，弘人是邪路。

 何谓聖人之道？大道于天地之间，大道至简，大道无言，自然万物运行须臾离不开道，此之为规律也。聖，从耳从呈。耳聪口敏，通达事理，敢于承担，为民众贡献智慧和才能。圣人，是学识渊博，有智慧有谋略德才兼备对民众有担当的至善之人。圣人之道，就是所有圣人掌握运用自然规律优点的集大成者。用现在的话说，即先哲们娴熟掌握和运用自然规律的价值观和方法论。圣人不会强迫别人向自己看齐，也不会强硬要求别人接受自己的思想，而是采取“桃李不言，下自成蹊”的态度，身教重于言教，通过自己的成功形象示范感化别人——这就是人能弘道。

    道的彰显，是人现世存在的当下涌现。离开当下、现世，只能是虚无缥缈的远景，与《论语》、孔学的圣人之道毫无瓜葛。这里，我们更清楚地看到《论语》、孔学和西学中的柏拉图、耶教、科学主义等的根本分歧。对于后者来说，是“道能弘人”。在柏拉图那里，“道”是理智的光芒，在耶教那里“道”是上帝，在科学主义那里“道”是科学；但对于《论语》、孔学来说，是人能弘道——理智的光辉、上帝、科学都离不开人。没有人，这些西学所谓的道都没有任何意义。正由于《论语》、孔学的这种精神，使得西式的宗教在中国从来都没能得到光大——因为非道弘人。

有人可能要问，这样是否意味着《论语》、孔学否认客观规律？客观规律就是道。《论语》、孔子从来没有否定过道，又如何能说《论语》、孔学否认客观规律？

关于道，孔子与老子的理念基本一致，都源自《周易》。《周易》是中国文化之源。老子说的道，重点放在自然运行规律上；孔子说的道，重点放在人类社会运行规律上。对道的用，老子重点放在理论上，而孔子重点放在实践上。

孔子认为，人类社会是自然的一部分，所以提出仁。仁是正确处理人与人，人与自然关系的价值观和方法论，称为道德伦理，属于哲学范畴。相对老子，孔子的道更接地气，更富有人情味，也就更容易被人接受。

孔子认为，道（客观规律）需要人去发现、掌握、践行和光大。对于《论语》、孔学来说，一切都是由人承担的。在天地人模式中，自然规律属于天地范畴，构成了人展现的舞台。但舞台是需要人来表演的。对于人这个演员来说，无论舞台如何，演好戏是最重要的。而好的演员，无论怎样的舞台，都会充分利用构成这个舞台的当下、现实的条件，将舞台发挥到极致，而不是被舞台摆布，这里舞台就是弘道的场所。

对于《论语》、孔学来说，道只特指现世、当下的圣人之道，并不是一般所理解的先验的黑格尔式的“绝对真理”或者宗教式的来世的福报。任何先验的“绝对真理”都要接受现实的考验，即使上帝也不例外。而宗教式的来世的福报就是遥不可及的画饼。道也决不是“走极端”。“走极端”恰恰是宋江“替天行道”式的土匪强盗的思惟模式。 

     有人把孔学归于西学“人本主义”的范式，完全是无的放矢。“人本主义”指承认“人”的价值和尊严，把“人”看作万物的尺度，或以“人性”、“人的有限性”和“人的利益”为主题的哲学——“人本主义”将“人”局限于功能化层面。而孔学的人，是站在天地人的宇宙结构下说的，突出了人的主导性。按照孔学观点，不需要一个“人本主义”来“本（规定）”人。人“本”一旦被“主义”，就会失去一切主观意志，变成意识形态的闹剧。

    人能弘道，非道弘人：——弘：使~光大。——人能使道光大，而不是道能使人光大。

这一章，孔子阐明：在天地间，人起主导作用，只有人才能有所担当。有了人的担当，才有人类社会的存在和发展，才有道的发扬和光大。道虽然是自然法则，但也是要人去发现、运用和光大的——人能弘道，而道却不可能使人自身光大，恰如火车在铁轨上跑动，才可以体现铁轨的作用，但是铁轨不能使不在轨道上的火车发挥作用。

子曰：“人能弘道，非道弘人。”

白话文：

    孔子说：“人能使道光大，而不是道能使人光大。”