50.道定成败

新编论语详解•一学道1.50

侯工 编著

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公伯寮愬子路于季孙，子服景伯以告曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也，公伯寮其如命何！”（《论语·宪问14.36》）

杨伯峻：公伯寮向季孙毁谤子路。子服景伯告诉孔子，并且说：“他老人家已经被公伯寮所迷惑了，可是我的力量还能把他的尸首在街头示众。”

孔子道：“我的主张将实现吗，听之于命运；我的主张将永不实现吗，也听之于命运。公伯寮能把我的命运怎样呢！”

钱穆：公伯寮谗诉子路于季孙，子服景伯把此事告诉孔子，说：“季孙听了公伯寮谗诉，已对子路有疑惑。但我的力量还能把此事向季孙陈说清楚，使季孙杀了公伯寮，把他陈尸于市。”先生说：“道若将行，这是命。道若将废，亦是命。公伯寮如何挽得过天命呀！"

详解：

儒黑们反儒是对的，反孔就不对了。儒黑大多来自中招的吃瓜群众，他们文化不高，辨别能力不强，什么是孔学，什么是儒学，傻傻分不清。其实孔子说得清清楚楚：“吾道一以贯之。”也就是说，孔学的核心是道，并且以道贯彻始终。儒学的要害是背离了孔学的道，以忠恕、仁义、孝悌、大一统、阴阳、理、心性……等等，五花八门，后面加个“道”字冒充道，使吃瓜群众误以为道是可以根据每个人的不同理解由各人自取的。譬如什么仁道、孝道、恕道、霸道、王道、盗亦有道、道法自然……在他们的“道”里，就是没有孔子所遵循的《易》之道。根据孔子学说，道只有一条——自然规律之道。如果有多于一条的道，怎么可能一以贯之呢？道是万物之本。德、仁、礼、忠、恕、义、孝、悌、理、法、心性……等等，都是由道衍生出来的。道乃自然规律，程朱理学以理代替道，理是对道的体会和理解；道家道法自然，自然不等于自然规律，以自然代替道；以上两者显然违反孔学，其他学派依此类推。

在帝王开的“孔家店”里，卖的都是他们自己生产的假冒伪劣的产品，从“孔家店”买到假货的吃瓜群众因此就将怨气发泄到孔子身上，因为产品说明书上写的都是孔子或孔子学生的语录，而这些说明书的解释权全部掌握在帝王钦定的大儒手上。

从5  4起，鲁迅、陈独秀、胡适等人就充当反孔急先锋，带领广大瓜民猛砸孔子。他们完全无视2000多年来中国行的是秦政，而占据中国思想文化阵地的是主张严刑峻法反对仁政的法家。由于他们将矛头指向孔子，而真正的罪魁祸首帝王和法家却安然无恙，悠哉游哉。反孔派在客观上充当了保皇派，既保护了帝王专制，又保护了帝王专制的意识形态，致使帝王专制后来得以死灰复燃。这就是帝王高明之处——搞死很多人，还有很多人崇拜他。这些归因于历代帝王娴熟地运用洗脑愚民术。他们早有预谋，将功劳归于自己，把失败的原因推向孔子。如此就可以避其锋芒，安全过关，达到换汤不换药之目的——皇帝可以换，朝代可以改，但是秦政制是坚决不能改的，这样就可以世世代代行秦政制了。洗脑越成功瓜民就越砸孔子，道德就越败坏。看那带头砸孔子的鲁迅、陈独秀……不是银弟妇、做汉奸，就是嫖娼，还有搞文工团的……千奇百怪，不一而足。结果是人心不古，世风日下，贻害无穷。

这一章，孔子阐明人事与天命的关系：人事即人为之事；天命即天意，是道的体现。人事合乎道，就能存在、发展，取得成功；人事不合乎道，就会被道废掉而失败。孔子这里说的命，不是命运的命，而是天命的命，天命即道。但是历代腐儒却曲解了孔子的本意，将命曲解为个人命运，那么事情的结果就归因于个人命运了——由命运决定成败，其实成败是由道决定的。子思在《中庸》开篇就说：“天命之为性，率性之为道。”这就本末倒置了——天命本身就是道的体现，子思拐了两道弯，就将性偷换掉道了。天命决定性，性必须循道，率性是指性不必受道约束，那么性就不一定能循道了。率性发展下去就是“人定胜天”，显然是违反自然规律的。

汉朝董仲舒也说天命，不过他将天命神秘化了，认为上天要惩罚君王，就会先发出警告，称之为天人感应，如彗星出现预示流年不吉利，天降陨石预示有大人物逝世……这些都是没有科学根据的，属于孔子指责的“怪力乱神”。
    这一章孔子专门论述天命的重要性：公伯寮愬子路于季孙，子服景伯以告曰：“夫子固有惑志。于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”——公伯寮：孔子的学生，与子路同在鲁国大夫季孙手下做事。愬：谗言，毁谤；子服景伯：鲁国大夫；以告曰：将此事告诉孔子说；夫子：指季孙；固：已经；有：产生；惑：疑惑；志：心意；于：对于；吾力：我的力量；犹：还；肆诸市朝：将人处死刑后暴尸示众。

——公伯寮在季孙面前毁谤子路，大夫子服景伯将此事告诉孔子说：“季孙老爷已经对子路产生了疑心。对于公伯寮，我还是有能力使他处死刑后暴尸示众的。”——在古代，暴尸示众是对重犯的惩罚。

子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”——孔子听后，认为子服景伯没有必要弄死公伯寮，一切应顺从天意。道：自然规律；之：代指某事，在这里又是结构助词，用在主谓之间，含有使的意思，构成使动用法；将：要；行：成功；也与：语气助词，表示感叹；命：天命，天意；命也：这是天意啊——道之将行也与，命也——道要使某事成功；这是天意啊！废：失败；道之将废也与，命也——道要使某事失败，也是天意啊；其如~何是反问句式；如何：奈何；公伯寮其如命何：公伯寮能奈天命何吗？意为：公伯寮能够改变天意吗？——天意就是道使之然。

——孔子说：道要使某事成功，是天意啊；道要使某事失败，也是天意啊。公伯寮能够改变天意吗？——孔子以此话警告自己的学生公伯寮，劝他不要违反老师一直以来的教导——道定成败，不要再干以谗言毁谤他人这种违逆天意的事了，否则必受天谴。所谓道定成败，并不是一般人认为的“因果报应”，而是说：办事违反自然规律是注定要失败的。例如秦始皇经过长期战争夺取全国政权后，如果依道而行的话，必须广施仁政，大赦天下，减轻徭役和赋税，让民众休养生息，恢复元气，但是秦始皇逆道而行，强迫疲惫的广大民众筑长城，建宫殿，修陵园……结果民不聊生，民怨沸腾，终遭天谴。

这一章孔子通过与子服景伯的谈话教训学生公伯寮，阐明道定成败的原理，一切都要循道而行。

重新断句标点如下：

公伯寮愬子路于季孙，子服景伯以告曰：“夫子固有惑志。于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”

子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？”

白话文：

公伯寮在季孙面前毁谤子路，大夫子服景伯将此事告诉孔子说：“季孙老爷已经对子路产生了疑心。然而，对于公伯寮，我还是有能力使他处死刑后暴尸示众的。”

孔子说：道要使某事成功，是天意啊；道要使某事失败，也是天意啊。公伯寮能够改变天意吗？