48. 君子守道

       新编论语详解•一学道1.48

       侯工 编著

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       在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语·卫灵公15.2》）

       杨伯峻：孔子在陈国断绝了粮食，跟随的人都饿病了，爬不起床来。子路很不高兴地来见孔子，说道：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”孔子道：“君子虽然穷，还是坚持着；小人一穷便无所不为了。”

       钱穆：在陈绝了粮食，从行的弟子们都饿病了，起不来。子路心怀不悦，来见孔子，道：“君子也有如此般穷的吗？”先生说：“是呀。君子固亦有穷时。但小人穷，便放滥横行了。”

       详解：

      有人对我说，难道你的古文比朱熹还厉害？厉害不厉害，自有公论。关键在于朱熹已经接受了帝王招安，并且帝王对他的《四书集注》大力推崇，后来还钦定为科举考试的标准答案。朱熹对帝王的宠爱当然会用心报答的了。朱熹明知《论语》中孔子说的话是不符合帝王心意的，但是帝王又要打孔子这张牌，这就给朱熹出了个难题：如何能够既迎合帝王心意，又能够忽悠住这帮读书人呢？在这方面，朱熹还是有办法的：（1）首先必须满足帝王的要求，不能有任何违逆帝王意志的观点出现。（2）要做到（1），唯一办法是巧妙地曲解，抽去孔学以道一以贯之的精髓，然后将孔子塑造成为对帝王愚忠而且一心想做官的与朱熹一类的迂腐小人。

      朱熹（1130~1200），宋朝理学家。1162年，宋孝宗即位，诏求臣民意见。朱熹投怀送抱应诏上封事，得到宋孝宗赏识。1163年10月，朱熹应诏入对垂拱殿，向宋孝宗当面出谋献策，为接受招安递上投名状。后来他的《四书集注》得到帝王首肯，元朝皇庆二年（1313年）恢复科举，诏定以朱熹《四书章句集注》为考试标准答案，朱学定为科场必修科目，一直持续到清朝末年。几百年来朱学遂成为巩固帝王专制统治秩序的精神支柱。朱熹的地位已经远远超过孔子。朱学强化了“三纲五常”，对后期帝王专制社会的变革，起了极大的阻碍作用。

      朱熹在以下几方面违背了孔子学说：

      一．以“理”取代道。道是万物之宗，是自然规律。“理”是道的体现，包括人类对道的认识和理解。道理道理，没有道就没有理，这是基本常识。然而朱熹却认为“理是事物的规律”，那就是本末倒置了。孔子早就指出：“吾道一以贯之”、“朝闻道夕死，可矣。”而孔子说的道是有根源的，就是伏羲《周易》之道，而朱熹的“理”是无源之水、无本之木，显然是歪理邪说。

      二．朱熹认为“格物致知”是为了当圣人 。“格物致知”的具体内容是“穷天理，明人伦，讲圣言，通事故。”（《文集》）这里的“天理”主要是指仁、义、礼、智，“人伦”、“圣言”、“事故”则是天理的阐发应用。可见“格物致知”也是排斥道的。朱熹认为，如果放弃对天理的追求，只把精力花在具体事物上，那就如同散兵游勇那样，回不到老家。他说：“兀然存心乎草木、器用之间，此何学问！如此而望有所得，是炊沙而欲成饭也。”（《文集》）这就否定了孔子立足当下，直面承担的精神，同时将天理与现实割裂开来，从而将朱学确定为专为帝王服务的工具。

      三．在知行关系上，朱熹主张“知先行后”，这就否定了孔子实践第一的观点。孔子说：“由诲女，知之乎！知之为，知之；不知为，不知；是知也！”意思是说：“实践教导你，依道实践而使你有智慧啊！依智慧而进一步实践，以此而有新的智慧；不依‘实践——智慧——再实践——新智慧’这种不断增长智慧的方式去反复实践，就不会有真正的智慧，这，就是最根本的智慧啊！”认识来源于实践，知行之间应以“行”为第一性，行就是实践。《易》之所以成为真理，原因就是《易》来源于实践，因此“知为先”的主张显然是错误的。

      四．在人性问题上，朱熹认为“理”在人未形成之前浑然于天空，于人一旦形成，便附于人体，成为先验禀赋于人心的仁、义、礼、智等道德，是先天的善性所在，人人皆有，故名“天命之性”，但由于人体形成之时，各人的气有精粗、厚薄、清浊、久暂的不同，因而就产生了善恶、贤愚、贫富、寿夭的不同以及性格上的差异，这是明显的先验论。一个人还未出世就已经注定他的善恶了，实在太荒谬了。孔子早就指出：“性相，近也；习相，远也。”意思是说：单纯针对人性来讨论其善恶，就会互相纠缠在一起，混沌不清啊；只有通过实践来检验人的善恶，才可以分得一清二楚啊。

      俗话说：“屁股决定脑袋。”朱熹坐在帝王给他的板凳上，他能不为帝王着想吗？立场决定了朱熹，不敢说真话，而且必须故意说假话。使得谬种流传。朱熹这种看领导脸色办事的无原则的作风贻害至今。有人说朱熹是帝师，如果是真正的帝师，就应该将《论语》中孔子的原意讲给帝王听，使帝王依道而行，但他却故意阉割和篡改孔学的精华，害国害民几百年，这样的人只能叫做帝奴。

      这一章，承接上一章《道尚修持》里贫而乐，富而好礼的精神，进一步展开孔子与学生同甘共苦的优秀品质，特别是记录了学生中产生不良情绪时，孔子善于以身作则来作思想工作的高度智慧和耐心细致的态度。

      在陈绝粮，从者病，莫能兴。——陈：陈国；绝粮：粮食没有了。从者：跟从的人；病：被饿病了；莫能兴：起不了床。

      ——孔子和学生们被围困在陈国，粮食吃完了，不少学生饿坏了，很多人病倒了，躲在床上爬不起来。

      子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”——子路：孔子学生，好勇，脾气刚烈；愠见曰：怒气冲冲地来见孔子说；君子：有贤德有修养的成功人士；亦有：也有；穷：穷途末路；乎：吗。

      ——子路怒气冲冲地来见孔子说：“君子也有穷途末路的时候吗？”

      子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”——子曰：孔子说；固：坚守，坚守对道的信念；穷：艰难困苦，孔子说的穷，不是穷途末路，而是艰难困苦；小人：意志比较薄弱的人；斯：代指在艰难困苦这种状况下；滥：泛滥开来，引申为不能守住底线。

      ——孔子说:“君子也有遇到艰难困苦的时候，但是能够守住心中的道德，小人在这种情况下，就会失去底线，无所不为。”

——小人就是普通群众，孔子在这里不是攻击小人，而是而是鼓励子路不要忘记自己君子身份，不能混同于普通群众。

      这一章记述了孔子和学生在陈国被围困时，粮食吃完，学生病倒，子路闹情绪等等复杂情况下，孔子能够不慌不乱，不急不忙，有条不紊地一边宣讲君子在艰难困苦的情况下要经受得起考验，依然守住心中对道信念的精神——君子守道，一边告诫大家要保持君子身份，不要混同于普通民众。

      在陈绝粮，从者病，莫能兴。

      子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”

      子曰：“君子固穷；小人穷斯滥矣。”

      白话文：

      孔子和学生们被围困在陈国，粮食吃完了，不少学生饿坏了，很多人病倒了，躲在床上爬不起来。

      子路怒气冲冲地来见孔子说：“君子也有穷途末路的时候吗？”

      孔子说:“君子也有遇到艰难困苦的时候，但是能够守住心中对道的信念；小人在这种情况下，就有可能失去底线而犯错误。”