46.道正贫富

新编论语详解•一学道1.46

侯工 编著

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子曰：“贫而无怨，难；富而无骄，易。”（原《论语•宪问14.10》）

    杨伯峻：孔子说：“贫穷却没有怨恨，很难；富贵却不骄傲，倒容易做到”

钱穆：先生說：“在貧困中能無怨，是難的。在富厚中能不驕，這比較的易了。”

详解：

第44章《安贫乐道》说到面对贫富的不相问题，是从安贫而乐道这个角度说的。但应该明确的是，并不是说贫穷就是好的，富就是不好的。曾经有过一个30年时期，认为越穷越光荣，现在听来是笑谈。其实贫富都是相，是自然现象。对于行圣人之道的君子来说，对贫富只存在一个如何面对的问题，而不存在好和不好的问题。贫和富，都不影响行圣人之道。圣人之道是大道，不是某类人的专利。在道面前，无论穷人还是富人，一律平等，没有哪类人有优先权。

    贫和富，在任何现实社会中都会存在的，而且关系到每一个人，特别在财富分配不公的社会，这问题就更加突出。但这里相应的理解，贫富不能光局限在财富上——贫富意味着多寡，在学识上也有贫富问题，在名誉、地位、权力、权利上同样有类似的问题。任何一个由现实的人构成的现实的社会，都不可能在所有方面绝对的平等。十个指头有长短，只要不平等，必然面临着贫富问题。无论是在财富、学识、名誉、地位，还是权力、权利等方面，这个问题都是无可逃避的。有的不平等来自天赋，如个人能力；有的不平等来自后天的努力，如付出不一样；有的不平等来自出身；如管二代富二代穷二代；所以平等只是人格意义上的平等。

这一章，自古以来都把其中的难当成平声，解释为困难，相应的断句就成了“贫而无怨，难；富而无骄，易。”大儒朱熹就是这样把难当成难易的难，居然就成为科举考试的标准答案——这就是大儒被帝王招安的证据。这句话的意思就成了“贫穷而不怨恨是困难的，富贵而不骄横是容易的。”如果仅从个体温饱层面而言，在眼前来说，没能解决温饱，而行道，确实有一定困难，而富了的人，精神层次有所需求，好像相对容易些。但是，这种说法就是相，相就是歧视。孔子的目的是要对其不相，才有这一章的出现。

孔子是站在全局的立场上，对整体发展趋势而言的，希望执政者有所觉察。杨钱二师的解释是局部的，局限于贫富之相，就会引向短视，忘记了发展的目标，显然不符合孔子本意。腐儒的曲解是非常巧妙的，忽悠能力忒强，再加上帝王钦定其为标准答案，因而能够广为流传。

在大儒垄断解释权以后，自古以来的断句、解释大多是错误的，这一章也不例外。

    正确的断句应该是“贫而无怨难；富而无骄易。”——这里的关键在于难和易。难：不是平声而是去声，而易也不是容易的意思。要解释清楚，还是先从怨说起。怨：程度浅的是埋怨；程度深的是怨恨，被怨的就成了仇人了。这个怨，在古代就包含了埋怨、怨恨、仇人等意思，而因怨就会生难。何谓难？难（nan4）：敌对、造反、作难、灾难的意思。因怨而有仇，进而敌对甚至造反，这不是灾难是什么？

骄：本义是健壮的意思。富人，自以为健壮，因此骄傲，进而为富不仁，最后达到强烈的程度，于是矛盾就激化了。这个骄，在古代就包含了健壮、骄傲、怠慢、骄横、强烈等意思。易：不是容易的意思，其本义是轻视的意思。富人，自以为自己的命好，因而对穷人轻视、怠慢，甚至压迫，形成贫富对立，最终对立矛盾在社会上蔓延。

君子行圣人之道，就是要把人不知（没有智慧）的世界变成人不愠（不蒙昧）的世界。而人不愠的前提是人不相（不以表相作选择）。在具体的社会存在中，包括财富、学识、名誉、地位、权力、权利等方面的广义贫富，是社会中最大的相。而这个贫富之相在任何人不知的社会中，都体现为贫而怨难（因怨恨造成灾难）；富而骄易（因骄横造成歧视）。君子行圣人之道，把人不知的世界变成人不愠的世界，首要面对的就是如何把这个贫富之相不相之，由贫而怨难变为贫而无怨难，由富而骄易变为富而无骄易。——这是以发展的眼光，从未来趋势上看问题，而朱熹的曲解就相当于将孔子的远见卓识贬低为老太婆在谈论张家长李家短。

    要让贫而无怨难（贫穷而没有怨恨灾难，“怨难”可看作一个词，作怨恨灾难解）；富而无骄易（富贵而没有骄横歧视，“骄易”可看作一个词，作骄横歧视解），不是让一个权威人士发一个倡议或者教主来一段福音就可以完成的，更不是用强制或诱惑的手段把人改造成具有“贫而无怨难、富而无骄易。”思想的新人来装门面的，而是在贫富存在的现实中，用各种现实可行的经济、政治、礼乐、法律、文化等手段来改良实现的。

    对于《论语》、对于孔学来说，不相是从人不知到人不愠的中间环节，也是必经之路。首先不能否认相的存在。正因为有相的存在，才需要不相。例如，对于贫富之相来说，其存在是客观的，否认这种存在只能是掩耳盗铃、睁眼说瞎话——这不是不相，而是更严重地相了。真正的不相，是直面这贫富之相的存在，在社会经济、政治、礼乐、法律、文化等方面，不要轻贫重富，对特别严重的贫困，就要脚踏实地往贫穷方面倾斜，实实在在地帮助他们脱贫致富。与此同时，打击贪官污吏，对富人也要征收较多的税金，用于社会福利，缓和贫富矛盾。

必须再次说明的，这里的贫富，不单单指财富上的贫富，还有权力上的贫富，政治地位的贫富，学识和能力上的贫富。因此必须在广义的贫富上最终成就贫而无怨难，富而无骄易的不相，才能真正地不相，这里关键在上头。上头通了，一通百通，否则只能是“城头变换大王旗”，换汤不换药而已矣。

这一章，孔子阐明对贫富的正确态度是以道正贫富：贫富都要纳入正确的轨道，通过脱贫致富和福利政策的方式缩小贫富差距，实现“贫而无怨难；富而无骄易。”体现了孔子对民众充满仁爱的人文关怀。

重新断句：

子曰：“贫而无怨难；富而无骄易。”

白话文：

      孔子说：“社会上贫与富的差别是事实存在的。贫穷会产生怨恨甚至酿成灾难；富贵使人骄横而产生歧视和欺凌，因而执政者要通过扶贫、税收等政策对资源以及贫富差异作出合理的调配，最终实现贫困而没有怨恨和灾难，富贵而没有骄横和压迫。”