45.道当自强

新编论语详解•一学道1.45

侯工 编著

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子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语·里仁4.5》）

杨伯峻：孔子说：“发大财，做大官，这是人人所盼望的；不用正当的方法去得到它，君子不接受。穷困和下贱，这是人人所厌恶的；不用正当的方法去抛掉它，君子不摆脱。君子抛弃了仁德，怎样去成就他的声名呢？君子没有吃完一餐饭的时间离开仁德，就是在仓卒匆忙的时候一定和仁德同在，就是在颠沛流离的时候一定和仁德同在。”

钱穆：先生说．“富与贵，人人所欲，但若不以当得富贵之道而富贵了，君子将不安处此富贵。贫与贱，人人所恶，但若不以当得贫贱之道而贫贱了，君子将不违去此贫贱。君子若违去了仁，又哪得名为君子呀！君子没有一顿饭的时间违去仁。匆促急遽之时仍是仁，颠仆困顿之时同样仍是仁。” 
    详解：
    杨师开头就说：“孔子说：‘发大财，做大官，这是人人所盼望的’”给人一个印象，孔子一心想着“发大财，做大官”，这显然受了朱熹的影响。“不以其道得之”——钱师对这一句解释：“但若不以當得貧賤之道而貧賤了”就有点费解了：不以當得貧賤之道而貧賤，是命中注定要貧賤吗？原因在于钱师将“得之”的“之”解释为“贫贱”，这显然是错误的。其实这个“之”是指“去贫贱”，孔子的意思是：“不用符合正道的方法得到去贫贱，就宁愿不去贫贱。”杨师说：“君子抛弃了仁德，怎样去成就他的声名呢？”君子不抛弃仁德，难道是为了成就他的声名吗？——应该是成就他内在素质的修养才是吧。
      对这一章，一般人只是从字面上泛泛而谈，没有彰显孔子坚定行道的决心和勇气。其实，这一章包涵着更深刻的内容。孔子曾经说过：“人不知而不愠，不亦君子乎。”知是智慧，愠是蒙昧，这句话意思是说：“通过教化，使没有智慧的人成为不蒙昧而有智慧的人，不也是君子的使命吗？”今天讲的这一章，其实就是“人不知而不愠，不亦君子乎。”的具体化和升级版。
      在“人不知”的社会里，主要表现为“相”。“相”就是人的“富贵贫贱”，“富贵贫贱”包括人的财富多少，地位高低、权力大小、学识深浅、能力强弱等等。这些“相”实际上就是客观上的不平等。富贵贫贱自然相，不以此相之谓公平。由于在“人不知”的社会里，人们习惯于以“相”相之，即以人的“富贵贫贱”的“相”来作为选择交往、录用的标准——先敬罗衣后敬人，以貌取人，由物质的不平等变成了人格的不平等，势必造成社会分裂和矛盾激化。
      由于以“相”取人，于是形成衣分五色，人分等级。过去有个时期，从衣服就可分清管员和民众：管员穿的是有四个有盖口袋的管员装，群众穿的是补丁上打补丁的没有口袋的“乞丐装”；当管的吃小灶，民众吃大灶；管有大小，民分阶极。最贱的阶极是递付返坏佑。他们连说话的权力都没有，还经常白干“蚁务”活，被斗峥被其凌那更不用说了。

在“人不知”社会，有人不以其道得富贵，兼走黑白两道，巧取豪夺，鱼肉百姓，甚至草菅人命，人为制造冤案错案；有人不以正道脱去贫贱，而是偷厄拐骗抢，甚至作奸犯科谋财害命，无所不用其极——这些都是以“相”相之造成的恶果。在孔子时代，礼崩乐坏，群雄割据，当然也严重存在这些情况，所以孔子提出：“道，不同、不相，为谋。”——在行道上，谋事的原则有两条：一条是和而不同，允许不同意见存在，保护异见者，追求大同；另一条是不以“相”相之，不能以物质、地位等条件不平等而人为造成人格的不平等，在各个领域里反对歧视，有教无类，一视同仁，这就是孔子穷一生努力主张、推行和教化的以道一以贯之的宗旨。在这个意义上说，没有道，就没有君子，所以在君子一生中，是没有一刻时间可以离开道的，而道在人类社会里代表人类最高利益，其表现就是仁。
      当然，孔子不反对以正道得之的富贵，也不反对以正道得之的脱贫去贱。为此，孔子提出了大众化的“庶之，富之，教之”脱贫致富三步曲。在行道的仁政下：

（1）庶之——让民众享有充足的自由，使他们机会均等，自主创业，百业兴隆；

（2）富之——让民众在经济财富、政治地位、文化教养、宗教信仰、道德素质等各方面都达到小康以上水平，使民众仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱，实现由“人不知”到“人不相”的转化；

（3）教之——在庶之和富之的过程中兼之以教化，以仁德教化民众是一以贯之的，这是行道的体现；教化，不仅是教育，更是政治待遇，消除歧视，实现全方位公平，由周而不比到和而不同再到世界大同，到达圣人之道的美好社会，实现由“人不相”到“人不愠”的转化。
      富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。——富：富裕；与：和；贵：高贵；欲：欲望，追求；以：用，从；其：代指正确的；其道：正道；得：得到；之：代指富与贵；处：处置，享用，享受。

——富裕和高贵，是人人都追求的啊；但是不从正道得到的富贵，是不能享用的啊。（喻指贪官没有好下场）
    贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。——贫，经济贫穷；贱，政治低下；恶，讨厌；得之的之，根据后文的“去”——去：去掉贫贱——代指脱去贫贱。
      ——贫穷和卑贱，是人人都讨厌的啊；然而不用符合正道的方法得到脱去贫贱，就宁愿不去掉贫贱啊。（喻指强盗必将受到惩处）
    君子去仁，恶乎成名？ ——去：去掉，没有；仁：仁德；恶乎：怎么；成：成为，算是；名：君子之名，不是名声，而是代指君子。

——君子没有仁德，怎么还算君子呢？
    君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是——无：不会；终食之间：吃完一顿饭的时间；违：违背；仁：仁德正道；造次：紧迫时刻；必：一定；于：在；是：代指仁德正道；颠沛：落难，指遭遇危险，甚至面临死亡之际；
    ——君子在一顿饭这么短暂的时间里也不会违背仁德正道，在紧迫时刻必定在守仁德行正道，在落难流浪，遭遇危险，甚至面临死亡之际，也一定在守仁德行正道。

这一章，孔子论述了君子对待贫富贵贱的态度，强调“君子爱财，取之有道。”同时指出，君子无论富贵还是贫贱，都要依道而行。正如《易经》说的“天行健，君子当自强不息。”

子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
      白话文：
    孔子说：“富裕和高贵，是人人都追求的啊；但是不从正道得到的富贵，是不能享用的啊。贫穷和卑贱，是人人都讨厌的啊；然而不用符合正道的方法得到脱贫去贱，就宁愿不脱去贫贱啊。君子没有仁德，怎么还算君子呢？君子在一顿饭这么短暂的时间里也不会违背仁德正道，在紧迫时刻必定在守仁德行正道，在落难流浪，遭遇危险，甚至面临死亡之际，也一定在守仁德行正道。”