39.现隐从道

    新编论语详解·一学道1.39

    侯工 编著

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    子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（《论语·泰伯8.13》）

    杨伯峻：孔子说：“坚定地相信我们的道，努力学习它，誓死保全它。不进入危险的国家，不居住祸乱的国家。天下太平，就出来工作；不太平，就隐居。政治清明，自己贫贱，是耻辱；政治黑暗，自己富贵，也是耻辱。”

    钱穆：先生說：“該篤信，又該好學，堅執固守以至於死，以求善其道。危邦便不入。亂邦便不居。天下有道，該能有表現。天下無道，該能隱藏不出。若在有道之邦，仍是貧賤不能上進，這是可恥的。若在無道之邦，仍是富貴不能退，也是可恥的。”

    详解：

    有的网友认为，孔子是2500年前的人，他的知识和智慧肯定比不上现代人，何必要向他学习？——道是贯彻始终的，可以穿透历史，孔子的道管着现在，并且延续到将来永远。因为孔子的道是自然规律，难道现在不要遵循自然规律了吗？请你试着用火烧一下手就明白了。所以一切都要顺道而行。逆道而行往往招致失败。例如，历史上曾经有人指挥全国农民斩光山上的树木用来炼钢铁，结果钢铁没炼成，森林却被破坏了，水土流失，水灾、旱灾、泥石流等祸害频发，再加上劳力调动去了炼钢，无人耕种，农田荒芜，造成历史上少有的大饥荒。佛教认为这是因果报应，表面上是因果报应，但实质上是道在起任用。可见行道是不分古今的。

    为什么全国这么多人都不清醒，跟着做蠢事？这就是洗脑的作用。全世界最可怕的就是宗教式洗脑——树立精神偶像，严格执行教规。听话者给予精神、物质鼓励，违反者予以严惩。任何时候都有洗脑存在。秦始皇时代，采用商鞅洗脑法——打仗时以割下的人头为立功标记，人头越多功劳越大，结果大量平民的头颅也被割下来了。民众平时禁止谈论国是，发现必须举报，违者格杀勿论。商鞅是个法家能人、折腾专家、暴政推手，结果却死于自己制定的法律，落得个五马分尸的下场。再如现在疯狂的伊教圣战士，被洗脑后可以充当人肉炸弹，目标却对着普通老百姓。还有一种宗教是为遥遥无期的“天堂”主义献身，死了还觉得无上光荣，含笑九泉。

    针对以上这些困惑，2500年前，孔子就已经作出教导；他告诉学生，不要听说井下有人就跳下去，也不要上级说去打邻国颛臾就盲目跟随。这一章，孔子再次教育学生：现隐从道。

    先看看杨钱二师如何解释。杨钱都是从字面上注解——“不进入危险的国家，不居住祸乱的国家。天下太平，就出来工作；不太平，就隐居。”如果按照杨钱二师的解释，一般读者会认为孔子在教唆学生逃避责任，这就是朱熹曲解《论语》的“良苦用心”。显然，这并非孔子本意。孔子本意是教导学生如何对待各国的统治者——看统治者是否依道而行：依道而行的是有道，可以出来工作；不依道而行的是无道，最好做个隐士，伺机而为。

    周朝有点像现在联邦制的美国：周朝称为天下，领导人叫做天子，相当于总统。天子下面管辖的各个邦相当于州。有人说周朝的体制落后，只要看看美国的体制是否落后，就明白了。孔子时代，有的邦开始闹独立，企图摆脱天子的领导，这不是体制问题，而是因为不像美国那样将军队领导权统一到总统手里。由于各邦都有军队，各自为政，致使周朝进入到瓦解期。由于各邦统治者鱼龙混杂良莠不齐：有的施行仁政，国家有道，百姓安居乐业；有的实行暴政，因而出现不少危邦和乱邦，百姓水深火热。危邦和乱邦只是表象，根子在统治者。统治者实行暴政，国家必然危乱。因此，孔子教育学生“危邦不入，乱邦不居。”实际上是要求学生远离实行暴政的统治者，不要为虎作伥，同时也为了避免危邦、乱邦对自己人身的伤害，作无谓牺牲，所以要尽可能选择实施仁政的安全的国家。如果误入商鞅式的国家，说不定自己的人头就成为别人的功劳了，也有可能说一句“万寿有姜”就遭到迫害。

    如果还有较多施仁政的国家，说明周朝的天下还是有道的，那么就应该勇于担当，在有道之邦为百姓贡献智慧和力量。如果走遍整个周朝天下，都找不到一个国家是仁政的，说明整个天下已经沦陷了，也就是说，周朝天子也无道了，不仁了，那么只好做个隐士了——老子、庄子就是隐士，著书立说，照样可以为人类作出贡献——这也是无奈之举。

    如果在施仁政的国家无所事事，吊儿郎当，生活穷困，不能取利于道，那是可耻的；而在暴政国家，却骑在百姓头上作威作福、巧取豪夺，过着富且贵的生活，无道取利，那就更加可耻了——这就是孔子公平正义的价值观。

    有人说，既然孔子说杀身成仁，为什么不去进行暴力革命推翻无道昏君？这个问题最容易使人犯迷糊了。其实，孔子是清醒的。孔子认为，道是反对以暴易暴的暴力革命行为的。暴力无道，以暴易暴的暴力革命无非是换个暴君而已，换汤不换药，于百姓何益？革命战争对黎民百姓不但无益，反而带来灾祸。战火一旦燃起，田地荒芜，尸横遍野，血流成河，大部分人都死于战乱，百姓流离失所，水深火热，哀鸿遍野，民不聊生。历史上战争年代的悲剧上演得还少吗？正所谓“兴，百姓苦，亡，百姓苦”，孔子亲眼目睹的还少吗？所以孔子不会这样机械地理解杀身成仁。杀身成仁的关键在成仁。不成仁，杀身没有任何意义。孔子经常告诫学生，要做个有智慧的仁者——君子不罔。前些年发生了有个大学生因跳进湍急的河流中救人而死的事，电视上有个“老先生”义愤填膺，口水花喷喷，说：“在那种情况下不跳河救人的就是畜生！没有道德，不算是个人！”只能说，这“老先生”就跟贸贸然跳井救人是一样傻13的。

    在这一章，孔子教育学生守死善道，主要是要分清统治者是否符合道：对违反道的，要远离他，大家都离开他，他就众叛亲离，成为孤家寡人，由道惩罚他；对符合道的可选择之。——说明孔子对统治者是最讲原则的，从来就没有愚忠过。

子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”——笃：忠厚；信：诚信；好学，努力闻见学行圣人之道；守死：至死不渝地坚守道；善道：循道修行，使心中的道德不断完善；危邦、乱邦是指这些国家的统治者不行仁政，国内危机四伏，乱象频仍。不要进入和居住在这些国家，是为了不为虎作伥和被其所害；天下：周朝天下；有道：依道行政；则：就；见：通现，现身，出来效力，作出贡献；无道：违反道 ，不行仁政；隐：隐藏，隐士；贫且贱：因无作为而贫穷低贱；耻：可耻；富且贵：因巧取豪夺而富裕高贵。

这一章孔子教导学生学会辨别邦国领导人是否有道以及如何对待他们——现隐从道，无论邦有道无道，自己都要笃信好学，守死善道，坚守心中对道的忠诚，始终依道践行。

子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

    白话文：

    孔子说：“你们要忠厚诚信，努力闻见学行圣人之道，至死不渝地坚守它，遵行它，并且不断完善自身的道德修养。有些国家的统治者不行仁政，国内危机四伏，乱象频仍，你们不要进入和居住在这些国家，不要为虎作伥和被其所害。如果周天下行仁政，你们可以出来效力，作出贡献；如果周天下不行仁政，你们就隐居起来，做个隐士，等待时机。如果国家行仁政，你却因无作为而贫穷低贱，那是可耻的；如果国家不行仁政，你却因巧取豪夺而富裕高贵，那就更可耻了。”