36. 邦循道规

      新编论语详解•一学道1.36

      侯工 编著

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      孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”(《论语·季氏16.2》)

      杨伯峻：孔子说：“天下太平，制礼作乐以及出兵都决定于天子；天下昏乱，制礼作乐以及出兵便决定于诸侯。决定于诸侯，大概传到十代，很少还能继续的；决定于大夫，传到五代，很少还能继续的；若是大夫的家臣把持邦国正权，传到三代很少还能继续的。天下太平，邦国的最高正治权力就不会掌握在大夫之手。天下太平，老百姓就不会议论纷纷。”

      钱穆：先生说：“天下有道之时，一切礼乐征伐都从天子那边出来。天下无道，礼乐征伐就从诸侯手里出来了。从诸侯手里出来，大概最多十世，很少能不失掉的。从大夫手里出来，五世便很少不失的了。到家臣来掌握邦国的命令，三世便很少不失的了。天下有道之时，正权不会在大夫们手里。天下有道之时，庶人也不议论政治了。”

      详解：

      这一章，必须搞清楚：

      （一）什么是道？

      （二）什么是礼？

      （三）什么是乐？

      （四）什么是征伐？

然后搞清楚天子，诸侯，大夫，陪臣，庶人之间的关系，这样就基本上懂得邦国政治的运作规律了。

      （一）道是自然规律。道在人类社会代表人类最高的根本利益。

      老子说：道生一，一生二，二生三，三生万物。……人法地，地法天，天法道，道法自然。


      孔子的“天”是指抽象的“道”；老子的“天”是指具体的宇宙。老子这话意思是：道生出宇宙，宇宙生出意识和本体，意识、本体生出信息，本体，意识、信息这三者生出自然界万物。……人效法地球；地球效法宇宙；宇宙效法道；道效法自然。

      显然，其中“道法自然”是错误的。因为在“人，地，天，自然，道”五者中，道是万物之本，也是自然之本，道是宇宙的动因，是万物运行的规律，是最高层次，无需法，也无物可法。正确的说法应该是：人法地，地法天，天法自然，自然法道。

      孔子说的道与老子的基本一样。孔子说：“天何言哉？四时行焉。百物生焉。天何言哉？（《论语•阳货17.19》）”孔子说的就是：道是运行规律。与老子不同的是，孔子认为道是最大的，最高的：孔子说：“唯天为大（《论语·泰伯8.19》）”，天就是道，即“唯道为大”，自然包括宇宙万物，也就是说“自然法道”。

      （二）礼：是指人类依道而行的规范，具体是社会规则的统称，属于道德范畴。突破礼的行为就有可能受到刑法的管制。礼的作用在于将某一不当行为制止在它发生之前，法律则是对已发生的不当行为进行惩罚。所以法律的作用明显，而礼的作用却难以觉察。用奖赏来奖励善行，用刑罚来惩治罪恶，根据这一公正的原则，治理才能像地载天覆一样无偏无私。然而，人们一再称赞的礼，最可贵之处在于能将罪恶化解于未形成之前，从细微之处推行教化，使天下百姓懂礼仪，识廉耻，日益趋向善良，远离罪恶，形成良好风俗习惯，自己却没有觉察到，这种潜移默化叫做教化。孔子说：“听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎！（让我断案，我与别人没有什么不同，如果说我有什么独特的见解，那就是推行道的教化，民众循道而行，讼案就不再发生。引自《论语•颜渊》）”当然，礼与刑是相辅相成的，但必须让礼先行。

礼从根本上说是尊重人格，将人当人看待，讲究人的情感，注重人文关怀。在美国有一个地产商要征收一个老太婆的房子，老太婆坚决不同意。这个地产商就将这座房子保护起来，在旁边盖起高楼大厦。结果这个地产商赢得口碑，房子非常好卖，生意做得红红火火，也感动了老太婆。老太婆立下遗嘱，死后将房子交给地产商。地产商对老太婆所做的就是礼。纯粹的法是不讲人情的，甚至将人不当人看待，如有的地产商走法律程序，就可能将老太婆的房子强拆了，遇到抗争，可能造成人间悲剧，这样的事常有发生，所以孔子说：“见利思义。”

在本章，礼是指包括一切制度、政策和法令等等上层建筑。

（三）乐：乐与礼是并列关系，是指用民众喜闻乐见的方式对其进行教化而不是强制执行。强制执行既不合礼，也不合乐，只会产生怨气和暴戾。在本章，乐是指包括所有文化、教育、艺术、和民政福利待遇等意识形态。

      （四）征伐：讨伐，出兵攻打等重大军事行为。

      （五）天子：周朝最高统治者。

      （六）诸侯：是古代中央政权所分封的各国国君的统称。周代分公、侯、伯、子、男五等。

      （七）大夫：古代官名。西周诸侯国中，在国君之下有卿、大夫、士三级。大夫世袭，有封地。

      （八）陪臣：大夫的家臣。

      （九）庶民：指一般民众。

      天下有道，则礼乐征伐自天子出。——天下有道是首要条件，是指周朝的制度、政策和法令等上合天道，下从民意，说明天子做到依道而行，实施仁政，那么，制度、政策和法令等上层建筑的制定，文化、教育、艺术、福利的实施以及重大军事行为的决策，都由天子决定。

      天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。——天下无道，说明天子昏庸，无法掌握天下大局，就被诸侯篡夺权力，那么，制度、政策和法令等上层建筑的制定，文化、教育、艺术、福利的实施以及重大军事行为的决策，就由诸侯决定了。

      自诸侯出，盖十世希不失矣。——自诸侯出：是出自诸侯的倒装式，意思是；礼乐征伐出自诸侯；盖：大概；希：通稀，少；世：一世30年；失：失去；由诸侯决定的有司，大概维持300年就少有不失去的。

      自大夫出，五世希不失矣——由大夫决定的有司，大概维持150年就少有不失去的。

      陪臣执国命，三世希不失矣。——执：执政；由家臣掌握的邦的命运，90年就少有不失去的。

      天下有道，则政不在大夫。——天下有道：天下循道而行。政：政权；天下有道，那么司权不会落到大夫手里。

      天下有道，则庶人不议。——议：非议；天下有道，那么庶民也不会非议有司的。

      这一章，孔子再次强调指出：道是邦的根本，道决定邦运的兴衰——邦循道规则兴，邦违道规则亡。邦越是无道，就越是混乱黑暗；掌权的越无道，维持时间就越短。

重新标点如下：

孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。”

白话文：
      孔子说：“如果周朝天子上合天道，下从民意，那么，邦的制度、政策和法令等上层建筑的制定，文化、教育、艺术、福利的实施以及重大军事行为的决策，都由天子决定。天下无道，说明有司昏庸，无法掌握天下大局，就被诸侯篡夺了权力。那么，国家的制度、政策和法令等上层建筑的制定，文化、教育、艺术、福利的实施以及重大军事行为的决策，就由诸侯决定了。由诸侯决定的有司，大概维持300年就少有不失去的。由大夫决定的有司，大概维持150年就少有不失去的。由家臣掌握的邦运，90年就少有不失去的了。如果天下有道，那么司权不会落到大夫手里；如果天下有道，那么庶民也不会非议有司的。”