33.以道为本

新编论语详解•一学道1.33

侯工 编著

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子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《论语·学而1.5》）

杨伯峻：孔子说：“治理具有一千辆兵车的国家，就要严肃认真地对待工作，信实无欺，节约费用，爱护官吏，役使老百姓要在农闲时间。”

钱穆：先生说：“领导一个能出千乘兵车的大国，临事该谨慎专一，又要能守信。该节省财用，以爱人为念。使用民力，要顾及他们的生产时间。” 

详解：

有人说，历史上那么多大儒，难道没有一个能够正确理解《论语》吗？确实没有，因为他们已经被帝王招安，一心只想着如何按照帝王的旨意曲解《论语》，因而从来没有大儒敢将《论语》按照孔子原意重新排序和断句；又由于中国历代行秦政制，历代帝王不敢正解《论语》，他们走的是法家暴政路线，而孔子思想是反对暴政的。即使有个别不被招安的“大儒”，其境界也不及孔子，无法理解孔子深邃的思想，况且不被帝王承认，也无法流传下来。再就是大儒将《论语》里孔子学生的言论或其它儒家著作当成孔子思想，那就更是谬种流传了。

由于曾参缺乏悟性，将孔子学说的道有意无意地篡改成为“忠恕”，这样，道就变得狭窄、短促了，又如何能够一以贯之？因此这是最被历代帝王赏识的。曾参后来写了《大学》，此书开宗明义地说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”与他的“忠恕”论一样，也是将道狭窄化、短促化，而且贬低了道的崇高性，当然成为帝王的至爱了，将其定为科举必考科目。他的门徒子思以及子思的门徒孟子，都没有说到孔子学说中关于道的真谛。子思著有《中庸》，《中庸》开章就说：“天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。”孔子认为，天命就是道，道是万物之先，但是，子思却将性摆在道的前面，这就降低了道的地位，道也就不能一以贯之了。孟子及其门徒所作的代表孟子思想的《孟子》，将孔子实践第一的道归结为非实践的心性之论，成为儒家心学的鼻祖。孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。”（《孟子·公孙丑下》）在这里，天时是道的象征，地利与人和代表事物。按照孟子的意思，道不如事物，从而贬低了道的作用。

孟子严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应像父母一样关心民众的疾苦，民众应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者，这与孔子主张统治者必须循道而行，循道而行就是维护人类最高利益，而不是将帝王利益当作最高利益，民众循道而行的责任就是监督统治者是否循道而行的观点是格格不入的。

虽然，曾参、子思和孟子等人背离了孔子关于道的理论，但是从根本上说，还是属于认识问题，与受帝王招安的董仲舒、朱熹等属于立场问题是有巨大差别的。然而，正是由于曾参、子思和孟子等人对孔子对道的定义的曲解，才成为后来儒家的“程朱理学”和陆九渊、王阳明的“心学”的理论之源。有人认为儒家的错误发源于孔子，实在是无知。

“程朱理学”认为理就是一切，主张：“存天理，灭人欲”，这样就排除了道。“程朱理学”的理，就是帝王统治之理，因此，“程朱理学”被历代帝王奉为圭皋，指定为科举考试的标准。

心学主张：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这里只有“心”没有道。有一次，王阳明游南镇，一友人指岩中花树，问曰：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何关？”王阳明回答说：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外”（《王文成公全书》卷三），完全是诡辩之论。心学认为，万物从心，心定万物，这就将心放在道的前面了。既然“天下无心外之物”，道是自然规律，不可能在心内，那么道也就没有了，这当然也受帝王们欢迎了——帝王心里最怕有道的约束，没有了道，由心定万物，那就随帝心所欲了。

道是自然规律，不依人的意志而客观存在。无论是曾参的忠恕，子思的率性，孟子的心性，董仲舒的独尊儒术，还是程朱的理，抑或是王阳明的心学，都属于人类意识，是主观意识形态。道与人类意识分属客观和主观两个不同范畴，互相不搭界，因此人类意识不可能取代道。腐儒正是在这个关键地方偷梁换柱，篡改了孔学，以供帝王作为愚民和统治工具，大批瓜民就是这样产生出来的。

这一章，关键在对“道”字如何理解。杨、钱二师根据朱熹的注解，都将“道”解释为“治理、领导”之类，是对道的删除，目的是取消道在孔学中的核心地位。由于朱熹将道曲解为“治理、领导”，于是企图改变孔子的立场，强迫孔子站到帝王方面来，因而就有了进一步的曲解——爱护官吏，役使老百姓。然而，孔子本意是将道摆在第一位置，并且以道一以贯之。重新断句“道千乘之国”在“道”后面断开，是强调道的重要性，否则就被朱熹解释为引导了，所以重新断句为：

子曰：“道！千乘之国！——敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

——道：就是孔子说的“朝闻道夕死，可矣！”的道，指的是万物之本，当然也是“千乘之国”之本。千乘之国：千：谓数量巨大；乘：配备四匹马的战车；千乘之国：指军力非常雄厚的大国；

道！千乘之国！——道！乃军力雄厚大国之本啊！“千乘之国”是军事大国，是具备领导和治理实力的大国，本身就含有领导的意思，所以前面的“道”是指圣人之道。孔子将道放在前面，强调道的重要性，离开道，大国也会衰落。千乘之国如何做到循道而行？下面就是具体做法——敬事而信，节用而爱人，使民以时。敬：左半边是“茍”（jì）字（不是苟gou3字），许慎《说文解字》认为，“茍”字为“自我告诫、自我反省”之义  ，右半边为“攵”，即反文旁，由“攴”（pū）字演化而来，是用棍子或鞭子敲打的意思，本义：警示，恭敬，认真，端肃，恭在外表，敬存内心。事，办事；而：而且；信，诚信。敬事而信：各级政府要严肃认真办事，而且要取信于民；节：节省；用：财物支出；爱人：关心爱护民众；节用而爱人：节省财物，而且关心爱护民众；使：遵从；民：民众；以：做，从事，解决；时，当下需求和困难；使民以时：遵从民众当下的意愿，解决他们现实需求和困难。

这一章，孔子强调道对于军事大国的重要性，指出军事大国必须以道为本，否则就会衰落。

重新断句如下：

子曰：“道！千乘之国！——敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

白话文：

孔子说：“道！乃军事大国之本啊！——各级政府要严肃认真办事，而且取信于民，节省财物，而且关心爱护民众，遵从民众当下意愿，解决他们现实需求和困难。”